唐前皖籍作家的空間分布及其文學史意義

張岳林，楊 洋

(皖西學院 文化與傳媒學院，安徽 六安 237012)

一、問題的提出

作家的地理分布和活動空間，構成了文學生成的場域，其空間展開方式使得文學史呈現非線性演進狀態。在一個相對集中的時空集合里，各種文學因素的碰撞，各種文體的交相呈現，和作家的空間流動等，都顯示出文學史嬗變的空間維度。

目前，統計古代作家籍屬的著作主要有兩種，即譚正璧的《中國文學家大辭典》，曹道衡、曾棗莊等的《中國文學家大辭典》。譚著“上起李耳，以訖近代。凡姓名見于各家文學史及各史《文苑傳》，或其文學著作為各史《藝文志》及《四庫全書》所收者，靡不收錄”(《例言》)[1](P2)。曹道衡等編著的《中國文學家大辭典·先秦漢魏晉南北朝卷》唐前從寬，“1.有詩作或辭賦等文學作品存世者；2.有文學批評著作存世者；3.無作品傳世而據傳文或史志記其能文而生平可考者；4.許穆夫人、寺人孟子等傳統記載中以之為詩人者”(《凡例》)[2](P1)。兩相比較，譚著顯然偏嚴，所收屬于主流或影響較大的作家；曹著則稍寬，比如許穆夫人、寺人孟子、家父等早期群體文學時期的人物也被收入。本論文以曹著為主，參照譚著。按曹著所收，唐前皖籍作家共57人(譚著52人)，占其總數1316人(另有234人籍貫不詳)的4.41%，高于同期全國平均數。具體情況如表1。

二、皖籍作家的空間構成

統計以上作家籍屬可知，漢代7人全是沛國人。相，1人；洨，1人；龍亢，2人；蒙2人；譙，1人。這顯示沛國地區皖籍作家興起的地域性與承續性。

三國晉時期：沛國譙，12人；竹邑，2人；譙郡铚縣，4人；蕭，1人；汝南郡固始，1人；廬江灊，3人。這是譙郡地區文學人才大興時期，形成了當時的全國文學中心。同時呈現沿大別山向南分布的新變化。

東晉至隋時期：譙郡，1人；铚縣，2人；龍亢，1人；沛國相，8人；臨淮，1人；蒙縣，2人；臨泉，1人；廬江灊(霍山)，5人；廬江灊(六安)，3人；舒城，1人；當涂，1人。此時，淮河一線仍占優勢，但大別山廬江灊地呈興起之勢，呈現明顯向南流動的趨勢。當然，這與晉室東遷，此地成為北方向南遷徙的通道有關。

總體上說，唐前皖籍作家沛國(郡)作家人數占絕對優勢，達到35人，占比61.41%。其他梁國蒙人4人，占比7.02%。廬江六安6人，占比10.53%。廬江霍山5人，占比8.77%。再以沛國來說，譙郡以14人雄踞榜首，并成為時代的標桿，把中國文學推進到新的高度。從其分布格局來說，皖籍作家興起于淮河流域，以改變中國文學史版圖的氣概開啟文學書寫的旅程。建安魏晉時期，成為皖籍作家影響中國文學史的最重要時刻。隨著晉室東遷，皖籍作家逐漸南遷，對貫通中國文學南北交流的通道，做出了應有的貢獻。

表1 漢代皖籍作家信息表

表2 魏晉皖籍作家信息表

表3 東晉南北朝皖籍作家信息表

續表

當然，由于文獻記載與保存等問題，皖籍作家的數量不止于此。還有像老子、莊子這類籍屬存在爭議的作家，以及大量遷居皖地的作家，他們的寫作都與安徽地域有關，是地域文學中的特殊風景。

三、皖籍作家興起的成因

(一)獨特的地理位置

安徽縱跨兩大河流域，淮河以北是淮河平原，江淮之間是丘陵地帶，皖南則是山區，西邊大別山縱貫南北，這成就了“安徽連貫東西、融會南北，左江浙，右湖北，上接中原，下鄰江西。長江淮河穿省而過將安徽切成比較均勻的三大塊。淮北平原屬典型的北方，皖南山區是標準的南方，江淮之間是南北過渡地帶。全省氣候溫和，水資源豐富，適宜農耕”的空間圖景[3](P251)，使其居于中國文化和經濟的南北、東西樞紐的通道位置，發揮了獨特的作用。

淮河平原地勢平坦，水網發達，交通便利，物產豐富，是皖省境內最發達地區。以亳州為例，“居渦河之上游，為皖北之門戶”，“縣境平衍，絕無山嶺，僅東南有邱阜數處，巍然獨立。西北有虎頭崗，蜿蜒數里，屏障縣城。……道路平坦，交通尚稱便利”，“按亳縣之水，上接宋陳，下達淮泗。渦為大，西淝次之，東明次之，宋唐等河又次之。自渦以下，幾為河者，一十有八”[4](P3-4)。這里物產豐富，而且早就開始使用青銅器。“渦陽這次出土的數量眾多的青銅農具和工具，更從實物資料方面說明我國春秋戰國時期確實廣泛使用過青銅農具，至少在淮河流域是如此。”[5](P24-30)同時筑塘修壩，大興水利，如孫叔敖主持修筑芍陂，使得這里成為重要的農業區。

(二)交通便利

江河本就是古代重要的交通通道，安徽有兩大河橫穿，水系發達，加之淮河平原地勢平坦，春秋以來成為連接南北、東西的交通樞紐。早在三代時期，六安作為皋陶及其后代的封地，就是部族聯絡的重要地帶；大禹在涂山會盟天下諸侯、治水，標示出部族東移的步伐。春秋混戰以來，中原居民南遷，楚興起以后北上，安徽都是主要的通道之一。如州來(壽春)至九江一帶是春秋時期楚吳爭斗的交通要沖。而楚遷都壽春，安徽成為楚文化東移的主要區域。

隨著春秋戰國中原的動蕩和漢以來與匈奴的民族矛盾的加劇，北方人口南遷的步伐一直沒有停止過。東晉的南遷，則是第一次高潮，而安徽就是其遷徙的主要的通道。據譚其驤先生統計，永嘉至宋(劉)初，北方人口四次大規模南遷，達90萬之眾，占全國540萬人口的六分之一。另《南史》列傳728人中有506人原籍是北方人[6](P206-229)。曾大興統計了一份外籍自東漢至隋遷居皖省的名單，人數多達位49位，如唐林、裴松之等[7](P18-103)。當然，安徽人也加入了這遷徙的大軍，如譙國戴氏移居會稽、譙國桓氏移居宣城等，對遷入地的文化發展做出了貢獻。

至于遷徙對文學的影響，班固早已關注：壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會也。始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發，故世傳《楚辭》。其失巧而少信。初淮南王異國中民家有女者，以待游士而妻之，故至今多女而少男。本吳、粵與楚接比，數相并兼，故民俗略同[8](P1328)。《楚辭》的淵源便與這一地理環境有關。李則綱說：“從歷史發展來說，楚國勢力未達到淮河流域以前，叫作‘南音’；楚國勢力達到淮河流域以后，才叫‘楚辭’‘楚歌’。‘楚辭’和‘南音’是一脈相承；楚辭和楚歌，是一物異名。”[9](P28)可見此地恰恰是《楚辭》生成的重要文化空間。

文學史上影響深遠的莊子、《淮南子》、桐城文派、徽州的宗族等都與各時期的遷徙有關。而文翁治蜀興文教，影響巴蜀文化的發展，是安徽文化對外流播的成功案例。再如《宋書·沈懷文傳》：隱士雷次宗被征居鐘山，后南還廬岳，何尚之設祖道，文義之士畢集，為連句詩，懷文所作尤美，辭高一座[10](P2102)。舉行文士雅集聯句，有益文學事業的傳播。因此，正是在遷徙流動中的交流、融合與播散，才成就了安徽文學、文化的大觀。

(三)文化的開拓與交融

安徽文化是一個歷史建構過程，從皋陶時代起就參與到中國文化的建構中，形成了自己的特色：

1、融合南北而偏于南方文化的文化基因

在以黃河中下游為中心發展起來的中華民族文化史上，安徽居于中原中心的邊緣地帶。雖一直受到中原文化的影響，如皋陶的禮、法文化，大禹在涂山治水，本身是中原文化的一部分，但偏居南方(相對中原)，是其基本的空間版圖定位。本地早期居民被稱為“淮夷”，是有別于中原之華夏諸族的。關于南方歌詩最早的記載：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山之女乃令其妾待禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’實始作為南音。周公及召公取風焉，以為《周南》《召南》。”[11](P334-335)這涂山“南音”就在安徽境內淮河地區。按照《呂氏春秋》的說法，《周南》《召南》都是受其影響才產生的。當然，安徽不是被動地接受楚文化的影響，而是參與楚文化的東擴，發揮了自己的建構作用。一般認為“楚文化有六要素：一是青銅鑄造工藝；二是絲質工藝和刺繡工藝；三是髹漆工藝；四是老莊哲學；五是屈原詩歌和莊子散文；六是美術和樂舞。楚文化這六要素之形成，都與江淮文化有密切關系。”[12](P351)這六要素的發展與成熟都與安徽有關。以此為基因，對此后安徽文化、文學藝術等的發展影響深遠。

2、創新性

創新是文化的生命，也是文化活力的彰顯。安徽文化表現出的創新性，在中國文化的建構中是相當突出的。皋陶立“法”，創立中國古代司法，開啟了中國司法史。大禹治水、娶涂山氏之女，為啟建立夏朝奠定了基礎。老莊、管子言道，在儒家之外，別開中國思想史新天地。嵇康著《養生論》《聲無哀樂論》《難自然好學論》，發揚玄學，指摘六經，非議名教，在玄學中獨樹一幟。張良等助劉邦興漢，完成國家一統，真正實現國家意義層面的中華統一。在南北文化交融中出現了《淮南子》這類著作，達到漢代思想、文化、學術的新高度。東漢桓譚、魏晉南北朝嵇康的玄思，何氏的經學，薛瑩的史學，華佗、曹翕的醫學(《解寒食散方》)等都是時代思想、文化、學術的精華所在。“南音”的遠古歌唱，三曹詩歌的新時代等舉不勝舉，在在說明了安徽文化的創新能力。

3、包容性

一般認為古代安徽沒有形成統一的徽文化，這與齊魯文化、關中文化、晉文化等相比，似乎是一點缺憾。從原因來說，主要與安徽獨特的地理空間有關。安徽被淮河、長江分隔為三個相對獨立的區域，分屬不同的行政區域或政權，今天的安徽是明清時期才形成的。但正因為這一特點，安徽文化反而顯現出包容性的特征。西南的楚文化、東南的吳越文化、北方的中原文化、東北的齊魯文化等都被吸納進安徽文化中，由此顯現出安徽文化自身的開放性與包容性。只不過淮北多受中原文化的影響，北方文化的特征較為明顯；皖南則接近江浙，尤其皖南形成了徽文化，是安徽文化走向近代的基石。

4、變而有常，持守有度

如果說中國文化以強大的倫理內核表現出其穩定性的話，安徽文化相對來說則顯現出易變的特點。這由前述的安徽文化的創新性即可體現。自覺的獨立意識、對正統的超越，善于吸納一切有益的因素發展自身，但又持守有度，從而表現出與時俱進，常常獨領風騷的氣度。皋陶立法，老莊求道，嵇康悟玄，曹丕論文，朱子闡理，戴震考據，桐城義法等，無不體現著變而有常，持守法度的特點。而這是陳獨秀、胡適等能引領中國思想、學術現代化的歷史根源。

(四)地緣家族的興起

作家的批量出現，與地緣家族的興起有直接的關系。這不僅因為家族總是地緣的，更在于家族是政治、文化、教育、學術、文學寫作等的基礎，是把一切影響作家生成因素關聯在一起的結構性力量。而安徽地緣家族在中國文化史上一直具有強大的氣場。自東漢至清出現過近二十個世家，如東漢廬江舒人周氏、廬江松滋(宿松)陳氏，晉代廬江灊(潛山)人杜氏，魏晉南北朝潛山何氏仕族等[13](P2)。當然，最著名的還是亳州曹氏，不僅改變了中國政治版圖，更改變了中國文學版圖。曹氏作家或具備寫作能力的凡6代14人，占比24.14%[14](P8-14)，在唐前皖籍作家中遙遙領先，被視為中國文學史上真正第一個文學家族。廬江灊(潛山)人何氏6人(一門入史傳達60人)，占比10.34%。嵇康家族5人，占比8.62%。劉氏家族6人，占比10.34%。從有記載的皖籍作家的出現來看，家族性的特征是十分明顯的。這些家族重視教育、學術和文學寫作，如曹操雅愛詩章，登高必賦。再如何氏之所以人才輩出，正在于其家族對文教、學術的重視。如何尚之著《退居賦》；何佟之著《禮義》等文百余篇；何之元著《梁典》30卷；何琦著《三國評論》百許篇行于世；何偃注《莊子·逍遙游》；何胤在東山講學，注《百法論》《十二門論》各1卷，注《周易》10卷、《毛詩總集》6卷、《毛詩隱義》10卷、《禮記隱義》20卷、《禮答問》55卷等[13](P2)。一門學問，令人贊嘆。還有夏恭講學，“習韓詩、孟氏易，講授門徒常千余人。”[15](P1761 )可見皖籍作家對教育的重視。

由此言之，唐前皖籍作家主要集中在淮河區域與沿大別山的廬江灊等地，正是地理與家族相結合的案例。

四、皖籍作家興起的文學史意義

皖籍作家在中國文學版圖上的位置，不僅具有自己的特色，還呈現出某種特殊性。既前后相繼，又跨越式匯聚，從而演繹出一幅特殊的文學圖景。由于行政區域的安徽是明代以后的事，唐前皖籍作家在不同時代隸屬不同的州郡。但大體說來仍可劃分為淮河文化區、長江文化區，以及兩個文化區的交界地帶——合肥等江淮地區。就唐前皖籍作家這一布局特點來說，它顯示出文學史空間流動的一定規律。

(一)區域文學對文學史線性描述的改變

區域文學呈版塊狀輻射，打破了文體、題材、作家前后相繼的文學史描述方式，而是呈群體的、多種文體并呈的方式展開。如建安群體，在這個群落中，既有經典作家，如三曹，也有曹氏家族群體，以及圍繞三曹建立的文學集團。其文學活動既有個人的激情展示，也有文學集團的文會，文學成為一種組織活動，如曹丕兄弟與王粲等人的同題共賦。因此，建安文學的聲音有主旋律，更有大量的和聲。顯然，這不是建安時代對前代文學史直線的繼承，而是特定地域、家族、政治、文化、教育、交通等的一次碰撞，是中原與江漢兩大板塊之外，出現的新的文學版塊，對文學主題、文體、風格、批評、作家身份等的一次新的地理發現。比如曹操以四言詩開啟這個時代，何以不是直承漢樂府與古詩十九首，而是跳躍到《詩經》呢？從本質言之，曹操寫作四言是對經學的形似認同和實用性超越。其斷裂的意義大于連續的意義。重要的是，皖籍作家集中出現，一批中小作家、潛在的寫作者浮現出來，顯現出區域文學生態的豐富狀態。

(二)行政區域與文化區域的不重合凸顯文化區域的影響力

文學史上，齊魯文化、關中文化、吳越文化等與其歷史直至現代的行政區域是基本一致的。但安徽在明清以前行政區域與文化區域兩者是不統一的，淮北帶有北方文化的色彩，皖南具有江南文化的氣質。這造成作家籍屬統計的困難，比如以下作家在譚著和曹著中分屬安徽或江蘇，但從文化圈看他們屬于同一文學生態圈，文學活動在各自生活時期多有交集，如劉伶、丁廙、丁儀、唐林、桓范、劉弘、何充、桓嗣等。重要的是，這一區域是楚文化東移后在安徽發展起來的新系統，吸收了當時本地區地方文化的養分。即以莊子論，從文化歸屬來說，也應歸于安徽淮河文化區域，而不屬于河南所在的中原文化圈。還有劉安的文學活動也是在淮南取得的。因此，作家籍屬研究不能局限于行政區劃，可以考慮文化圈和文學生態的實際關系，尤其從“文化持有者的內部眼界”去發現作家之間的關聯[16](P75)，考察其對文學發生的影響，意義可能更大一些。這應是作家籍屬研究的特殊案例。

由此，當以三曹為代表的皖籍作家強勢崛起，其形成的區域文化場才產生了巨大的影響力，直至改變中國文學的空間格局。

(三)詩人身份的凸顯奠定了詩文在中國文學史的本體地位

魏晉時期被認為是中國文化史的轉型時期，魏晉文學被認為是開新時代，構成了魏晉詩歌藝術系統，而這都有賴于作家詩人身份的確立。論者注意到，“東南地區的文化人有一個特點，即經學人才較少而文學人才較多。兩漢時，東南地區(包括沛國、楚國、會稽、吳郡、廣陵、臨淮等地)的經學博士只有19人，僅占全國總數的11.5%，而文學家則有50人(其中西漢27人，東漢23人)，占全國總數的26%。”[7](P35)那么，何以東南文學人才多于經學人才呢？除了地理風習對人的性情影響等因素，更與東南人才所處的文化空間位置及其形成的“內部眼界”有關。錢志熙把魏晉作為群體詩學與個體詩學轉化的分水嶺[17](P16)，而個體詩學的成熟有賴于作家詩人身份的確立。建安、三國以來，皖籍作家的興起恰恰加速了文學史的這個轉變。當時寫詩已不同于經學領域的“詩經”，“漢末的‘三曹’和‘建安七子’”，“不知名的詩人更不知有多少，這說明‘詩’已經從‘經’的神圣殿堂下降為文人們的基本技能之一”[18](P207)。也就是說，中國文學史上作家詩人身份的確立，是與漢末、建安時期皖籍作家的興起相聯系的。

筆者提出詩人身份概念，以區別于文人身份概念。文人身份的標志指的是文人趣味的形成，但有文人趣味，不一定會成為作家，比如大批學問家，故文人身份這個概念有點寬泛。而詩人身份不僅具有文人趣味，更有強烈的生命意識和詩性精神，并通過詩文寫作顯現其詩性自我，明確意識到自己的詩人身份。這一身份的凸顯，有助于確立詩文在中國文學史中的核心地位。曹操“雅愛詩章，登高必賦”，彰顯強烈的詩人自我；曹丕視“文章，經國之大業”，并以“氣”論文，同樣明確顯示對詩人身份的肯定；曹植雖然說“詩賦小道”，欲施展抱負，卻反而顯現出擺脫不掉的詩人身份困惑。李春青注意到建安、魏晉詩人群體一直存在身份沖突的問題，建安詩人群體的這種身份沖突[19](P24)，恰恰是詩人身份得以建構的歷史機緣。至少，以三曹為核心的建安詩人在這個歷史刻度上，把詩人身份、詩人意識大大地強化了。

當然，詩人身份與文人身份大體上是同構的，更準確地說其是文人身份的一重特殊的身份。不同在于，詩人不僅具有文人趣味，更在于多“氣”，所謂“文以氣為主”，“慷慨以任氣，磊落以使才”[20](P32)，即與地理相關的氣性、才情，彰顯著詩人主體源于地域文化的內在精神風貌和個性氣質。王延壽云：“嗟乎！詩人之興，感物而作，故奚斯頌僖，歌其路寢，而功績存乎辭，德音昭乎聲。物以賦顯，事以頌宣，匪賦匪頌，將何述焉。”[21](P75)這段話不僅強調了詩人“感物”的創作心理，而且把詩人作為一個特殊的群體，賦予了其詩人身份。而詩人“感物”的心理結構總是與其生長的地理環境與文化環境相聯系的，即使他以后宦游，故鄉的地理環境與文化環境都是構成其心理結構的基礎。所以曹丕論文注意到作家與地理的關系：“魯國孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽王粲仲宣、北海徐干偉長、陳留阮瑀元瑜、汝南應瑒德璉、東平劉楨公干，斯七子者……”[22](P234)。曹植也認為：“昔仲宣獨步于漢南；孔璋鷹揚于河朔；偉長擅名于青土；公幹振藻于海隅；德璉發跡于大魏；足下高視于上京。”(《與楊祖德書》)[23](P141)而淮河流域及其相對關中、中原的空間位置與文化場域，是三曹形成不同于“齊氣”等的獨特個性氣質的地理因素。從這個意義上說，曹丕的“文以氣為主”，或可說是對詩人身份的理論自覺。

重要的是，作家詩人身份的確立與文人詩的發展在漢末、建安、魏晉是同步的。五七言詩等新詩體的出現，除了詩史、音樂、文化等原因，還應與詩人身份及其詩人氣質有關。特定地域文化在此起到了文化生成的結構性作用，這才是歷史長時段的應有含義，而其總是與特定地理環境聯系在一起。比如黃河中下游、江南、徽州等。梁啟超說：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然也。自唐以前，于詩于文于賦，皆南北各位家數。長城飲馬，河梁攜手，北人之氣概也；江南草長，洞庭始波，南人之情懷也。散文之長江大河一瀉千里，北人為優；駢文之鏤云刻月善移我情者，南人為優。”[24](P4259)此說雖顯籠統，但南方文化與音樂對文體的影響是深刻的。淮河流域文化以楚文化為底色，包容吸納北方文化，這對五七言、辭賦等文體的發展具有內在的意義。它改變了此前經史的核心地位，使得詩文由此成為作家言說的經典方式，獲得文學史的本體地位。