謙詞所體現(xiàn)的中國(guó)文化精神

楊 露

（上海師范大學(xué)語言研究所，上海 200234）

謙詞的存在是對(duì)“禮儀”二字的最佳詮釋，反映了中華民族傳統(tǒng)的文化精神。中國(guó)文化博大精深，文化的基本精神是文化發(fā)展過程中的內(nèi)在動(dòng)力，也是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。謙詞所體現(xiàn)的中國(guó)文化精神，蘊(yùn)藏著我們國(guó)家文化精神的深刻底蘊(yùn)，傳承著中國(guó)文明，將中國(guó)文化精神貫穿始終。

一、謙詞的由來與主要類型

（一）謙詞的由來

漢語謙詞的使用由來久遠(yuǎn)，早在先秦時(shí)期就被廣泛使用。但是，最開始謙詞的使用僅僅見于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部。例如，王侯經(jīng)常用“孤”“寡”等來謙稱自己；謙詞是適應(yīng)社會(huì)人際交往的需要而產(chǎn)生的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，禮樂尤為重要（孔子說他當(dāng)時(shí)的社會(huì)是禮崩樂壞），特別是在統(tǒng)治階層。用語欠妥，可能欺君犯上，甚至可能會(huì)招致殺身之禍。而在禮樂制度中，“自卑而尊人”作為禮的基本原則，為謙詞的產(chǎn)生提供了一大環(huán)境。謙詞大多有卑賤、淺薄等意味，這種意味是從說話者自身角度出發(fā)，是一種言語對(duì)外的呈現(xiàn)，即謙詞有一定的指向性。但是謙詞不僅僅是對(duì)外的呈現(xiàn)，那些含有自貶意味的詞語，諸如“凡駑”（清侯方域《與吳駿公書》：“域凡駑不材，年垂四十，無所表現(xiàn)”）、“駑下”（《清代名人書札·閻敬銘致彭玉麟》：“......惟弟萬分駑下，不堪為役耳”）等用于自稱時(shí)，也是出于內(nèi)心的表達(dá)，這也是從廣義上對(duì)謙詞的定義。

總之，謙詞是禮的原則的語言體現(xiàn)。謙詞作為禮貌用語之一,積累了廣泛的群眾基礎(chǔ)。謙詞也將語義重點(diǎn)放在“謙”字上，“謙”也很好地將謙詞這一特殊語言類別側(cè)重在“謙卑”的意義上。謙詞在古代的形成與發(fā)展，起初只是階級(jí)分化的重要表現(xiàn)，是統(tǒng)治階層的“君君、臣臣、父父、子子”的語言表現(xiàn)點(diǎn)，也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層用以宣揚(yáng)和鞏固統(tǒng)治地位的方式。而在現(xiàn)代社會(huì)中，謙詞的使用必須得體，否則會(huì)陷入過于尊人、過于自卑的境況。

（二）謙詞的主要類型

縱觀謙詞體系，主要有“家”“舍”“鄙”“卑”幾大字族。我們主要從意義和用法上，將謙詞分為以下幾類：

1.謙稱自己與自己有關(guān)的事物

謙詞，廣言之是說話者向他人表示謙虛和自卑的一類詞語。因此，以自己為主體的謙詞是最主要的一個(gè)類群。這里又分為如下幾類：

（1）對(duì)自己的謙稱。這類詞語有“學(xué)生”“弟子”“在下”“小人”“鄙人”“下愚”“老奴”“老朽”“晚輩”“寡人”等。這類詞一般也反映了個(gè)人的身份、職業(yè)甚至是年齡等。而如男子謙稱自己“鄙人”“小人”；婦女謙稱自己“賤妾”“下妾”；讀書人謙稱自己“賤生”“小生”都是在謙言自己的身份卑賤或者家道。“奴”“仆”“妾”，又有謙稱自己是供人驅(qū)使的意味之詞。

（2）謙稱自己無才無德或才學(xué)淺薄。這類詞語有“愚”字族的一類謙詞，如“愚心”“愚見”等，還有如“不才”“不敏”“不肖”“不佞”“拙見”“淺見”“拙意”等都是對(duì)自己才德見識(shí)的謙言。

（3）與自己行為有關(guān)的謙言。這類謙詞又可以分為兩類，一類通常有使對(duì)方受到屈辱的意思（于他人而言）。如“辱”“枉”“曲”“猥”“忝”“叨”等。如“忝列”一詞是對(duì)謙稱自己有辱于所處行列。“叨忝”意在表明自己有辱于對(duì)方給予的榮光。又如“失敬”“失陪”等都是有對(duì)對(duì)方表示歉意的一類謙詞。另一類指他人給予自己的贊美、恩惠或其他有益之舉（于自己而言）。如“過獎(jiǎng)”“過譽(yù)”“見教”“錯(cuò)愛”等。

（4）對(duì)自己有關(guān)的其他事物的謙稱。其中包括對(duì)自己身體、身軀方面的謙稱，如“陋身”“薄軀”“賤身”“微身”“微恙”“賤疴”等。有對(duì)自己心意的謙稱，如“微意”“寸心”“寸意”等。還有對(duì)自己家宅的謙稱，如“寒舍”“鄙舍”“舍下”“舍間”“草房”“斗舍”等。對(duì)自己的作品謙言，如“小文”“小詞”。

2.對(duì)自己親屬的謙稱

謙詞里有這么一類聚合，以“家”“舍”二字為主體，主要是對(duì)自己親屬的謙稱。如“家”字族的“家母”“家慈”“家父”“家嚴(yán)”等，又如“舍”字族的“舍妹”“舍弟”“舍眷”“舍親”等。其中，要注意的是對(duì)自己同輩的年長(zhǎng)者用“家”，年幼者用“舍”。另外，還有“小兒”“小犬”“小頑”“小女”“小婢”等對(duì)自己子女的謙稱。

3.統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級(jí)的自謙之詞

這一類詞反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的管理狀態(tài)。其中，“愚臣”“下官”“鄙臣”“賤臣”“卑職 ”“牛馬 走”“妾 身 ”“ 妾人”等是古代臣子、帝王諸侯妻妾面對(duì)王侯等統(tǒng)治上位者的用語。而平民百姓由于更大的身份懸殊，常用“奴”“奴家”“仆”“小的”等有明顯意味的詞來稱呼自己。而“孤”“寡人”“不”等是王侯特有的謙稱詞。

4.其他類謙詞

有一些謙詞，出于典故，因此流傳至今。如以“荊”來謙稱自己的妻子，出自“荊釵布裙”的典故，因此有“拙荊”“賤荊”等一類謙詞。

二、謙詞體現(xiàn)的中國(guó)文化精神

悠久的文明，深遠(yuǎn)的文化，形成了以儒釋道為核心的多元文化精神。中國(guó)文化精神在很大程度上深受儒家思想的影響，因此中國(guó)文化精神的基本內(nèi)涵是儒家思想。文化精神的積極成分構(gòu)成了我國(guó)優(yōu)秀的民族精神，也是中國(guó)文化精神的核心所在。

由于中國(guó)文化豐富多彩，博大精深，表現(xiàn)中國(guó)文化基本精神的思想也不是單純的，而是一個(gè)包含著諸多要素的思想體系。“天人協(xié)調(diào)”“崇德利用”“剛健有為”“貴和尚中”可以說是對(duì)中國(guó)文化的基本精神的最佳概括。但遠(yuǎn)不止與此，中國(guó)文化精神具體又包含著濃厚的家國(guó)觀念、崇德重禮的個(gè)人修養(yǎng)、以中和為核心的中庸等思想內(nèi)涵。而這些內(nèi)涵大多能從謙詞中窺見一二。

（一）體現(xiàn)剛健有為

自古以來，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”,自強(qiáng)不息和厚德載物的精神也必然體現(xiàn)在謙詞中。如“學(xué)生”“寒生”等詞，是古時(shí)讀書人對(duì)自己的謙稱，為人子弟，求學(xué)于師，如此謙稱自己一方面使對(duì)方感受到了尊重，另一方面暗示自己學(xué)識(shí)疏淺不及他人，有著自覺進(jìn)取的精神，體現(xiàn)了君子的自強(qiáng)不息。造詞是受心理因素和社會(huì)文明程度影響的，而厚德載物在這一點(diǎn)上恰恰體現(xiàn)了謙詞虛懷、寬容的造詞心理與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明。剛健有為除了自強(qiáng)不息、厚德載物，同時(shí)還要求及時(shí)、通變的思想。剛健有為除了為個(gè)人提供社會(huì)交際方針，也為國(guó)家提供了處理民族關(guān)系的國(guó)家準(zhǔn)則。古代君王稱自己“寡人”，意含德行很少的意思；而古代臣子對(duì)其他國(guó)家的人稱自己的國(guó)君為“寡君”，意為“寡德之君”，在國(guó)家關(guān)系上留有很大的政治余地。

（二）體現(xiàn)家國(guó)觀念

謙詞具有民族性的特點(diǎn)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為中國(guó)文化形成的最根本原因，使得在中國(guó)人的傳統(tǒng)思想觀念里，“家”“國(guó)”是兩個(gè)很重要的理念，也成為了一個(gè)人觀念上的“無法背棄”。“國(guó)家國(guó)家，有國(guó)才有家”“國(guó)如家”，這也說明“家國(guó)觀念”深受儒家思想的影響，這種思想延續(xù)至今。有一類謙詞以“家”字開頭，如“家弟”“家父”“家王”等詞，其中“家王”是對(duì)王的父親的謙稱。《謝靈運(yùn)<擬魏太子鄴中集詩(shī)>之一》：“天地中橫潰，家王拯生民。”又有以“舍”字開頭的一類謙詞，如“舍妹”“舍弟”等。這與孔子儒家思想更加契合。但在家國(guó)觀念里，明顯有尊人貶己的傾向以及濃厚的等級(jí)制度。諸如“微臣”“賤臣”等謙詞都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。孔子思想對(duì)漢民族的文化形成有著極為重要的影響，我國(guó)也在幾千年前形成了一套封建色彩濃厚的森嚴(yán)等級(jí)制度。同時(shí)一個(gè)重要的原因是宗法制度在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中成為維系社會(huì)秩序的重要紐帶。謙詞恰恰反映了這種社會(huì)現(xiàn)狀，體現(xiàn)了尊卑等級(jí)、長(zhǎng)幼有序的制度特征。又如在古代，小人一般指普通老百姓，區(qū)別于高貴身份的貴族們，而今天人們理解是人格低卑的壞人。謙詞的發(fā)展有著社會(huì)原因，而“小人”一詞恰恰體現(xiàn)了民主意識(shí)的提高，古時(shí)的“三綱五常”不再束縛人際關(guān)系的平等發(fā)展。

（三）體現(xiàn)崇德重禮

孔子高度重視道德價(jià)值，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尤其重視人的倫理道德修養(yǎng)和人格完善的精神。而禮儀是中國(guó)自古以來所宣揚(yáng)的。作為道德修養(yǎng)和文明的象征，禮貌、禮讓、禮節(jié)是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。“禮”和仁德是相互聯(lián)系、不可分開的。謙詞中這一類詞，諸如“小弟”“小生”“小老（兒）”等雖然在字面意義上沒有對(duì)對(duì)方的尊重的含義，但是卻從隱性含義上使對(duì)方感受到禮儀有方。其中，不少這類謙詞至今沿用，在許多社交場(chǎng)合，抬高別人身份的同時(shí)，體現(xiàn)出個(gè)人修養(yǎng)。又如“失陪”“舉手之勞”“何足掛齒”等古今沿用。而“請(qǐng)稍等”“請(qǐng)指教”等作為現(xiàn)代謙詞的代表更是有著時(shí)代特征。但是在這類謙詞的使用過程中，過猶不及，應(yīng)在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，掌握一定的分寸。

（四）體現(xiàn)中庸思想

提到中國(guó)文化精神，不得不提到“中庸”一詞。“中庸之道，不偏不倚”。以“和”為內(nèi)核的中國(guó)文化，形成自己注重貴和尚中，推崇和諧精神的內(nèi)涵。眾所周知，中國(guó)有愛好和平的傳統(tǒng)，甚至將其作為我國(guó)對(duì)外發(fā)展的方針政策。《論語·子路》:“君子和而不同，小人同而不和。”意指和睦但不失去自己的處事原則。其隱性意義是求同存異，富含包容之心。中庸思想可以幫助我們維持良好的社會(huì)關(guān)系，而前面提到，語言是重要的交際方式之一，謙詞中所體現(xiàn)出的謙卑精神不僅是中庸思想的一個(gè)要點(diǎn)，如何處世入世是人生的一大難題之一，辯證地看待、學(xué)習(xí)中庸思想可以幫助我們很好地處理這一點(diǎn)。可以這樣說，中國(guó)文化精神作為一種“極高明而道中庸”的精神，可以幫助人們自如地入世和出世。前面我們提到“舉手之勞”“何足掛齒”，清吳敬梓《儒林外史》第二十九回：“這是一時(shí)應(yīng)酬之作，何足掛齒？”現(xiàn)在我們又作“不足掛齒”，在語氣上充滿更直接的否定意味。現(xiàn)在我們經(jīng)常將“舉手之勞”“不足掛齒”二詞連用，當(dāng)人們對(duì)自己的幫助表達(dá)感謝之意時(shí)，謙稱不值得一提，有委婉的回絕之意，但這決非是不禮貌的表現(xiàn)。但是，中庸思想又不是絕對(duì)意義上的褒義詞，深處中庸之道又意味著處處壓抑自己。《易經(jīng)》有“物極必反”的思想，在這里恰恰得到很好的體現(xiàn)。中庸往好的方向發(fā)展我們稱之為貴和尚中，往不好的方向發(fā)展我們又稱之為超脫圓滑。無論何時(shí)何地，部分謙詞在一定程度上將自己貶值化，似乎成了一種社會(huì)規(guī)范，是出于真情還是假意，就無從得知了。

（五）體現(xiàn)天人協(xié)調(diào)

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一，“和合”也成為中國(guó)古代哲學(xué)的智慧所在。天人協(xié)調(diào)在謙詞中體現(xiàn)在人與人之間價(jià)值觀的認(rèn)同，這正是從人與自然的關(guān)系中發(fā)展而來。謙詞中的利他主義，給予對(duì)方充分的尊重與認(rèn)同感。人與人之間不是處在不可協(xié)調(diào)的矛盾之中，言語的使用完全可以化解矛盾，或者求同存異。在謙詞中，部分仍能反映出糟粕的思想。比方說古人常謙稱自己的妻子為“賤荊”“拙荊”“糟糠”“賤內(nèi)”，而這些詞在很大程度上都反映了一種男尊女卑的傳統(tǒng)觀念，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)女性的不尊重與貶低意味。這與現(xiàn)如今的發(fā)展趨勢(shì)是相違背的。隨著“天人協(xié)調(diào)”的思想發(fā)展，已經(jīng)有很大的進(jìn)步。因此，現(xiàn)在這些已經(jīng)被摒棄不用。

社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步使得部分謙詞已經(jīng)與社會(huì)脫節(jié)。如“賤庚”一詞，是對(duì)自己年齡及出生年月的謙稱，與之相對(duì)應(yīng)的是敬語“貴庚”。現(xiàn)在用的較多的是“貴庚”，“賤庚”卻鮮有人知。也即，中國(guó)文化精神并不是完全意義上的褒義詞。文化有糟粕之處，體現(xiàn)出的文化精神同樣也不例外。這表明，一方面時(shí)代的發(fā)展使得語言詞匯需要緊跟時(shí)代的潮流，另一方面文化中的消極一面應(yīng)該加以摒除。而在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的語言發(fā)展，絕大部分謙詞表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，以古貫今，以一個(gè)更加通俗口語的方式出現(xiàn)在人們的生活中，更加具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

謙詞所體現(xiàn)出的中國(guó)文化精神也可以使我們從另一個(gè)層面了解到：我們往往可以從語言里大概揣摩到造詞的心理過程和當(dāng)時(shí)社會(huì)及民族的文化發(fā)展程度。同時(shí)，語言的本身也可以映射出歷史的文化色彩。中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和、持中為其根本精神的。在很大程度上也深受儒家思想的影響，謙詞所體現(xiàn)出的中國(guó)文化精神，其積極的一面成為我國(guó)的民族精神，值得我們大力宣揚(yáng)與傳承。

總之，正如文明程度的發(fā)展及變化那樣，亟待摒除之處有，應(yīng)廣泛宣揚(yáng)之處也有，謙詞中所體現(xiàn)的文化也需要我們辯證地看待，必要時(shí)應(yīng)加以摒除。例如，“學(xué)生”“在下”“拙見”等自謙詞語我們可以不吝嗇地保留，但是如“賤身”“拙荊”等貶義性強(qiáng)，較大反映社會(huì)不平等的謙詞應(yīng)摒除。

三、結(jié)語

謙詞作為詞匯體系中的一個(gè)小分類，它所體現(xiàn)的中國(guó)文化精神，讓我們深刻了解到從古至今我們國(guó)家文化精神的深刻底蘊(yùn)，也從謙詞中看到了文化的繼承性。更讓我們看到謙詞在社會(huì)的發(fā)展過程始終傳承者中國(guó)文明，將中國(guó)文化精神貫穿始終，推動(dòng)社會(huì)“禮”文化等的發(fā)展，以至于謙詞體系愈加龐大。這些謙詞的運(yùn)用不僅可助我們一臂之力，正確地運(yùn)用謙詞還可以完美體現(xiàn)自己的個(gè)人修養(yǎng)，同時(shí)幫助自己很好地處理社交關(guān)系。