資本的道德屬性

□ 宗 民

內容提要 資本的道德屬性具有雙重特征：一方面體現在馬克思對“資本”野蠻型、掠奪性的揭露和批判；另一方面，資本并不是“非道德”的，它本身與倫理緊密相關。 馬克思本人也有“資本的文明化”的相關論述。當前，我國正處于加快完善社會主義市場經濟體制的新的歷史階段，對于資本的認識不能僅僅停留在其貪婪性、奢侈性和世俗性的道德屬性特征之上。 社會主義市場經濟要想逐步推進并完善自身的道德建設， 還需要對資本的道德屬性加以更為深入的審視和研究，挖掘資本道德的積極屬性，充分闡釋資本及資本社會的道德重建功能。 這樣才能使得資本“改邪歸正”、“棄惡向善”，從而更好地服務于整個社會，全面地推進社會進步和可持續發展。

現代經濟學以及現代金融學的發展過程中呈現出了對于“價值”和“道德”的天然排斥，似乎一種去價值化的研究路徑已經成為了學術界的主流。毫無疑問，“資本”是現代經濟學的核心概念之一，因此對于資本的研究也呈現了“去道德化”的趨勢。這種觀點認為，資本自身不具備道德上的屬性， 因此， 人們無法對資本進行道德意義上的評判。 “資本”與“倫理道德”分屬于完全不同的兩個領域，對于資本而言，也無法促進道德的建設。 換言之， 一個社會的良序和正義也無法通過資本的發展自然而然地形成。 這種觀點有非常明顯的局限性。首先，在現實的市場經濟活動中——尤其是資本市場的實踐中——信息欺詐、內幕交易、金融腐敗問題屢禁難絕。這一方面可以從金融監管、制度建設及法律體系的完善角度加以探討和分析；另一方面明顯與資本市場的倫理道德缺失密不可分。 其次，我們在研究現代性的問題時，必然離不開對于價值觀的反思。 現代性問題由一系列的價值觀念所組成， 總體上它涉及市場經濟、 民主政治、科技理性、多元文化等各個方面。①而市場經濟體制的確立構成了這些價值觀的核心和基礎，市場經濟制度得以運轉的核心又恰恰是資本及其人格化的代表——資本階層。 因此，資本及資本階層的道德屬性是現代性問題無法忽視的重要內容。最后，我們從資本主義的發展史中可以發現，資本運營明顯貫穿著商業道德的存在，其主要由新教倫理和企業倫理所構成。這就意味著，資本不但不是“非道德的”也不僅僅是“不道德”的，其自身還蘊含著道德屬性的積極因素。我們只有全面透徹地對資本的道德屬性加以分析和研究，才能夠更有助于在不斷完善社會主義市場經濟體制的過程中更加堅實地建設符合社會主義市場經濟體制的道德建設。

一、資本與道德之間的關系

資本與道德之間存在著密不可分的關系。 美國金融倫理學家約翰·R·博特萊特即對流行于美國經濟學術界的“否認經濟和金融具備道德屬性”的觀點進行過針鋒相對的批評， 他提出經濟和金融本質上與道德在方方面面息息相關， 例如金融交易的最基本的一條原則就是禁止一切欺詐和操縱行為， 經濟金融市場所關心的是更為廣泛的公平問題。②金融是市場經濟活動中的前提，資本是市場經濟活動的核心。 如果說資本與道德是無關的，無疑是在說金融、企業也是非道德的。然而，金融、企業的非道德是不成立的，商業道德和企業道德的研究已經相當成熟。因此，資本與道德之間也就存在著無法分割的關系。 那么這種關系是如何體現的呢？

“資本” 概念的產生最早可以追溯到17 世紀30年代。 伴隨著人類經濟社會的不斷發展，資本的內涵、外延也在不斷的變化。 首先，從古典經濟學的角度來考察資本的含義， 體現了其作為生產范疇而存在的特點。 這種觀點將資本定義成更為感性和直觀的東西。例如，我們市場生活中就可以實際把握的商品、貨幣以及生產資料等內容。這些內容之間具備相互轉化、相互交換的屬性。作為生產范疇的資本包括兩重核心內容， 一個是物質存在，另一個是其實現價值增值的屬性。③第二，從現代金融學的角度來考察資本的含義， 體現了其信用關系的特征。 本質上，資本是一種信用。 此時它更多地呈現的是一種虛擬的狀態， 例如資本市場上的金融工具：有價證券、債券、金融衍生品，以及在貨幣市場上進行交易并能夠給持有者帶來收益的其他信用工具等。當然，在當代市場經濟的實踐中，宏觀上講，資本的外延得到了更充分地擴展，例如20 世紀60年代經濟學家舒爾茨和貝克爾將“人力”作為資源的一種引入經濟學分析，提出了“人力資本”的概念。 20 世紀80年代初人力資本外延進一步擴大到“社會資本”的范圍，還囊括了文化資本、智力資本等更多的內涵。④

不論資本概念的內涵和外延如何變化， 站在現代經濟社會的角度觀測， 絕大多數理論都能夠認同這樣一個觀點，即：資本和資本運營是現代社會和現代性的本質性特征。 正如馬克思提到的：“資本一出現，就標志著社會生產過程的一個新時代。 ”⑤現代社會的產生尤其是發展從根本上講是一個以資本運營和擴張為特點的市場經濟不斷完善的過程。一方面，資本的運營和發展顯著地提高了生產力， 從而在根本結構上改變了人類經濟生活的面貌。 財富較之于前資本主義時代更加合理地積累和分配、社會分工更加明確和精細，從而促進了社會進步和文明；另一方面，資本的運營和發展無論是在動機上還是在運營的原則和機制上，都帶有明顯的消極效應， 資本人格化以后不可避免帶有人性貪婪、恐懼和粗暴的弱點。⑥這些弱點外化為資本運營的作用， 就決定了資本的不斷擴張必然是一個帶有以侵犯他人為特征的過程，也導致了各種社會問題、激化了許多社會矛盾。

基于上述原因， 目前在市場經濟的理論和實踐中對于資本與道德二者之間的關系大致上有三種不同的觀點：首先是“資本邪惡論”，這種觀點多出于傳統的倫理觀， 現代市場經濟中的資本運營主要表現為“惡”的道德屬性和特征。 即便資本也能帶來“善”的積極因素，也不是資本和其運營本身的結果，而在于其他規則性、制度性道德原則的約束。其次認為資本呈現出“非道德”的特征。也就是資本本質上與道德無關。最后，認為資本與道德之間具有兩重屬性的關系特征。 資本與道德關系呈現的這種不確定性態勢更加說明對于資本道德屬性的闡釋是必要的。

在人類思想發展的歷史進程中， 馬克思及其《資本論》、 政治經濟學手稿非常全面地研究和揭示了資本的本質性內容， 他較為全面地論述了資本的否定性和肯定性道德屬性。本文認為，資本的“野蠻”與“文明”，并非人們強加給它的，而是資本運營本身所固有的道德屬性。 從馬克思主義的角度而言，資本本身不是物，也并非是一種資源，本質上說它是一種生產關系的反映。“（資本）屬于一定歷史社會形態的生產關系， 后者體現在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質。資本不是物質的和生產出來的生產資料的總和。 ”⑦在資本主義的發展階段， 資本運營的同時也伴隨著一部分人對另一部分人的支配關系，即“社會權力”的產生。 根據這種觀點，我們就可以判斷，資本作為一種物質性的社會關系， 它必然還伴隨著某種精神性的社會關系屬性， 這種精神性社會關系的屬性也就是本文所主張的“資本的道德屬性”。

二、資本的道德消極屬性

資本本身作為一種生產關系的反映， 在其運營的過程中必然受到人性各種特點的影響。 尤其是當資本的增殖欲望所導致的行為與后果對社會利益與他人利益發生影響時， 資本的道德屬性就產生了。⑧這種道德屬性有時會體現出“利己性”、“逐利性”和“貪婪性”的負面效應。

馬克思對于資本的道德消極屬性提出了全面而深刻的批判，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”⑨在馬克思看來，資本原始積累的過程是 “生產者和生產資料分離的歷史過程”⑩，也是資本主義生產方式的起點，奠定了資本運營的基礎性條件。 然而，“原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”?它是通過“對直接生產者的剝奪， 是用最殘酷無情的野蠻手段， 在最下流、 最齷齪、 最卑鄙和最可惡的貪欲驅使下完成的。”?因此，資本的道德屬性中不可避免地帶有諸多負面和消極的因素。

（一）侵蝕傳統的社會公共道德

資本的“逐利性”和“貪婪性”主要是通過它參與世俗社會生活的各種方式來體現的。 在西方現代社會產生之前， 具備一整套較為穩定的社會公共道德基礎。 這種公共道德奠基于基督教的倫理傳統之上，宣揚靈魂的支配地位、貶低肉體欲望的作用，構成了西方社會公共道德的主流意識形態。基督教倫理在漫長的發展過程中形成了一整套以抑制感性欲求為正當性的道德原則。“天主教徒更為平淡中和，少有物欲沖動；他們唯追求生活風平浪靜，即使收入微薄也毫不在意，那種驚濤駭浪的日子，縱然能讓他名利雙收，他也避而遠之。 俗話說得好：‘吃好睡好，不能兼得’。”?然而，現代社會是一種以資本為核心、以資本運營為前提、以市場經濟為主要形式的社會發展模式。換言之，市場經濟就是資本經濟， 市場經濟的道德基礎正式建立在資本的價值觀之上。 資本帶有天然的擴張性特征， 因此資本運營下的市場經濟建立的過程也就是對于傳統社會公共道德的解構和重建的過程，而這一過程難免會出現“泥沙俱下、玉石不分”的現象。 一些道德意義上的消極屬性在資本逐利性特征的刺激下，不可避免地開始占據重要位置，發揮巨大的消極作用。 伴隨著市場經濟中資本力量的崛起，對于世俗物質的推崇逐漸成為主流，人們對于肉體感官作用的強調開始成為現代生活的一個突出特征，現代社會精神基礎、道德本質以及生活目的的重心也從彼岸轉向到了此岸。 資本的擴張性導致其突破了公共道德和社會正義的邊界，從而形成了支配和壟斷。 “在資本主義社會，資本是支配性的，并容易轉化為特權和權力。”?現代資本主義發展的基本方向是日益加劇的 “世俗化過程”，即為了博取公眾的歡心而駐足于金錢和肉欲的感官刺激之中， 不斷重申占有物質和商品才是人生唯一追求的真正價值。這樣，社會古典公共道德基礎所具有的“超越性”、“悲劇性”和“榮譽性”精神在資本擴張的過程中不斷受到腐蝕。?從倫理學角度而言， 從來沒有一種社會善能夠自始至終地支配所有領域的物品， 因此從來沒有一種壟斷是完美無缺的， 資本的無節制擴張必然帶來對于社會公共道德基礎的嚴重破壞。

（二）導致人與社會的異化

正如馬克斯·韋伯所指出的，資本的增殖已經在資本主義社會中被內化為每個經濟人都信奉的倫理原則。資本裹挾著個人信用，必須要在社會經濟實踐中不斷地增加自身的價值，產生孳息，否則就是不道德的。 “這種貪婪哲學的怪異之處，就在于它似乎成為享有信譽的誠實人的理想， 尤其是表現了這樣一種觀念， 即認為個人有增加自己資本的責任，并以此視為目的。 的確，此處所宣揚的不僅僅是經世致用的方法，而是一種獨特的倫理。違背這一規則會被視為瀆職，而不是愚蠢。 ”?然而， 這一符合資本主義精神的倫理原則背后隱藏著一對資本與勞動之間不可調和的矛盾。 資本的增殖依靠的是對于勞動的盤剝和吸附，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創造剩余價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動。 資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。”?然而，資本對于勞動的吸附在根本意義上并非是以工人自覺和自由意志實現的， 而是靠雇傭關系維系。 “勞動力商品化，是解決資本流通當中一個看似棘手的矛盾的唯一辦法。 ”?在一個接近完美的市場體系中，如果從外部觀測，所有交換都應當遵循平等、自由和自愿的原則。完美的市場必須摒棄強制、欺詐和掠奪。 那么也就是說，我們用于相互交換的使用價值應該是大致相等的。如果真的如此，資本是如何實現增殖的呢？既然市場體制原則上仰賴平等交換， 在運作良好的資本體制中所有資本家卻又要天然地賺取利潤， 利潤所構成的額外價值從何而來？因此，就一定還隱藏著某種商品可以創造出比它本身更大的價值。“這種商品便是勞動力， 而這正是資本再生產所仰賴的東西。 勞動力商品化，結果便是把社會勞動（我們替他人勞動）變成異化的社會勞動。 ”?在形式上，勞動者享有自由，但當他們除了自由什么也不擁有的時候，自由就失去了根本的意義。尤其是在資本主義發展的早期， 資本的擴張和增殖缺乏邊界約束，勞動異化、人的異化和社會異化現象尤為明顯，正如馬克思所言：“（勞動者）唯一的活路，或是出賣自己的勞動力，或是行乞、流浪和搶劫。 ”當然，隨著資本主義社會的不斷發展和完善，這種現象已有了很大程度的改善和改觀。 但只要勞動與資本的矛盾不能徹底解決， 資本導致人與社會異化的道德消極屬性就無法得到根治。

（三）動搖社會穩定的基礎

“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當的利潤，資本就膽大起來。 如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和戰爭。 ”正如馬克思在引證托·約·鄧寧《工聯和罷工》中所論述的，資本的逐利性特征使得在擴張和攫取利潤的過程中不斷有突破法律和違背道德的內在沖動。 不論是從資本主義社會發展的歷史著眼， 還是從我國改革開放四十多年來的經驗入手分析，我們都能發現，資本在高速擴張的過程中，總會不斷地出現挑戰監管、觸碰法律的現象。例如，不久前引爆輿論的某大型網約車運營平臺，在資本擴張、占領市場的過程中不斷試探監管邊界，在《城市出租車管理辦法》的監管邊緣游走， 最終造成了多起社會影響惡劣的犯罪事件的發生，也因此帶來了消極的社會影響。法律與監管具有延遲性和滯后性特征， 資本對于法律監管的試探問題可以從兩個方面來看待。一方面，活躍的資本在運營發展的過程中一定程度上可以促進法律制度的升級、更新和完善。例如資本在推動互聯網經濟、 共享經濟的發展過程中也促使相關的法律、法規、政策和監管的制定。另一方面，由于資本的本質“就是自相排斥，也就是彼此完全不關心的資本”，它將人和勞動力“物化”，把人的尊嚴變成了交換價值，破壞了溫和的、田園詩般的人與人之間的社會關系， 最終使得人與人之間除了赤裸裸的利害關系之外在沒有其他聯系。這樣，資本的擴張就會導致其是完全建立在漠視人的尊嚴之上，在既有法律與監管暫時缺位的時候，就會不斷沖擊道德底線， 最終將整個社會淹沒在利己主義的氛圍中。從而在一定意義上動搖和瓦解社會穩定的基礎。

三、資本的道德積極屬性

資本本身不會運營，（當然如果我們將資本視為一種社會關系，它本身就包含著動態的因素）它最終只有通過人格化以后， 才能夠真正有效地運營起來。因此，資本在道德上的種種消極屬性歸根結底無非是人的自利或貪婪的表現。 我們可以認為資本體現了人的自利與貪婪， 但以利潤為最終目的的資本運營卻大大地提高了生產力， 創造了巨大的社會財富，導致了人類社會極大的進步。從哲學和倫理學意義上而言， 如果資本是一種純然的“惡”，資本運營的過程充滿了“惡”，它運營的結果又怎么會出人意料地包含了某種“善”呢？

正如馬克思站在人類社會歷史發展的角度，對資本促進社會生產力發展的積極作用進行了高度的評價。 他在《1857-1858年經濟學手稿》中提到，“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢……發展社會勞動生產力， 是資本的歷史任務和存在理由， 資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力， 比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”由此可見，資本的道德必然存在著積極的屬性。

（一）發展生產力，提供構建新道德的物質基礎

“資本一出現，就標志著社會生產過程的一個新時代。 ”資本的倫理原則要求資本要不斷的孳息，不斷地獲取盡可能多的利潤。除了攫取工人的剩余價值之外， 還必然需要不遺余力地提高和發展生產力。從資本主義發展的過程來看，由資本的積累和聚集進而形成的社會分工協作式的生產，極大地提高了社會生產的效率。 而資本運營所形成的大工業生產模式促進了社會生產力的發展。“大工業把巨大的自然力和自然科學并入生產過程，必然大大提高勞動生產率。 很明顯，機器和發達的機器體系這種大工業特有的勞動資料， 在價值上比手工業生產的勞動資料增大得無法比擬。”資本運營推動大工業生產模式的發展， 大工業生產模式促進了科學技術的廣泛應用。 這一方面提高了生產效率，擴大了消費范圍，另一方面也減輕了工人的勞動強度， 一定意義上轉變了資本追求剩余價值的方式。通過科技提高生產力，是資本成熟的重要標志，也體現了它的進步性。

以謀取利潤為目的的資本， 一方面導致了工人的貧窮和人與社會的異化， 但另一方面無可置疑地造就了資本主義國家的繁榮， 也一定程度上提高了勞動者的收入和生活水平。 正如英國歷史學家約翰·克拉潘在 《現代英國經濟史》 中所論：“大約從‘人民憲章’的起草到大博覽會之間的時期內（即1837年—1851年）關于工人生活狀況惡化的描述是不全面的。實際情況是，1820年至1821年的價格下降后，工資的一般購買力顯然高于法國革命和拿破侖戰爭以前的水平。這一情況被社會史學家們長期忽略。 ”不難發現，資本確實具有造就社會繁榮、提高個人財富的道德積極屬性。 資本的集中和運營不僅促進了社會生產力的發展，改善和優化了社會生產關系。 與此同時，在客觀上促進了社會制度的完善和變革。 “促使從文藝復興演化到現代歐洲的正是資本高速發展所造就的資本主義制度，它帶來了保障私有財產所有權、合同自由以及法治——有了這些，現代經濟才能起飛。 ”

人類社會的道德基礎和倫理建設都必須奠基在相應的物質條件和物質基礎之上。 在物質文明的“荒漠” 上無論如何也無法搭建起精神文明的“高樓”。 “工業和機械的進步往往促進文化、藝術和道德的進步；這二者在某種程度上是相輔相成，互相促進的。歷史上產生偉大的哲學家和政治家、著名的將軍和詩人的年代， 通常也涌現大批技術高超的織布能手和造船巧匠。”雖然，物質生活水平的提高并不必然帶來倫理與道德的進步， 但社會道德和經濟倫理的整體進步絕不可能脫離物質生活水平的發展。資本的積累、集中和運營帶來的是社會生產力的飛躍式發展， 積累了龐大而雄厚的社會財富。客觀上使得整個人類社會的生存、生活水平得到了本質性改善， 同時也為精神文明的進步奠基了堅實的基礎。文藝復興、宗教改革和啟蒙運動伴隨著資本主義的興起，資產階級的發展，勾畫了人類精神、 文化和道德歷史進程中偉大的圖景。 資本的運營同時也為人類社會構建新的道德體系提供了內在動力。

（二）建立新的道德秩序，塑造“資本主義精神”

我們無法否認資本的運營是由“自利”和“謀利”所驅使，但是對于這點內容可以從兩個不同方面進行分析，從而得出兩種非常不同的結論。資本的運營，一種是有利于創造財富的活動，另一種則是純粹剝奪他人創造的財富的活動。前一種，道格拉斯·諾斯將其稱為“私人收益率接近社會收益率的活動。”在漫長的資本主義發展史上，正常狀態下的資本運營是以前一種方式為主。 而掠奪式的資本積累，只發生在特定的，且資本運營并不充分的條件下。 “按照西方的標準衡量，那些資本主義的發展程度一直落后的國家， 卻有一個鮮明的特征，就是盛行不擇手段地賺錢以謀取私利。 ”因此， 以人的自利性特征為前提的資本運營很顯然也是現代社會中調動人的生產積極性的一個最重要的因素，私利在客觀上也可以促進公益的發展，完善道德的建設。并且，如果它們被完全否定就會導致社會的停滯不前。在某種意義上而言，西方近三百年以來的資本運營和發展史也可以視為是以新教倫理為基礎的資本主義精神的塑造過程。這種資本主義精神和資本倫理可以看做是對一系列欺詐和掠奪的制約過程。 以資本主義精神為核心的資本倫理塑造在形式上表現為法律和道德兩個方面， 它的實質就是要確保資本運營成為一種“理性的獲利過程”， 它的外部特征就表現為時刻保障資本的活動是一種 “私人受益率接近社會收益率的活動”，而并非是完全貪婪的“機會主義掠奪行為”。

客觀而言， 資本主義社會及其相對獨立的倫理道德體系產生和完善后， 社會道德萌發出了很多寶貴而新鮮的精神特質， 這些精神特質是前資本主義社會所缺乏和沒有的。 “中國、印度、巴比倫， 古希臘羅馬時期和中世紀， 都存在過資本主義。但我們將會看到，所有這些地方的資本主義都缺乏這種獨特的精神氣質。”通過資本的運營，人類經濟社會的結構發生了本質性改變。 正如貝莎尼·麥克琳恩所贊揚的那樣：“資本富于創造力，不斷推陳出新、活力十足、遵守道德、滿懷激情，它從未消失，也永遠不會消失。 ”

（三）變革社會關系，促進個人的全面發展

以現實的個人為邏輯起點，以人的需要、資源和社會空間這三個要素作為分析工具，“人的全面發展”核心內涵可以概括為：在自然界可以承受的范圍內，基于人的合理需要，在占有發展資源、取得發展條件的基礎上， 每個人都可以在具體的社會時空結構中自覺生產和創造性活動， 自由選擇并積極發展作為“人”的全部潛能和全部關系。

資本運營的一大優勢在于當它助推社會生產快速發展后， 流通和交換的頻率和速度也得以獲得急速地提高。流通范圍不斷擴大，地域空間對于資本的束縛被不斷地突破，在任何時間、任何地點資本都可以推動生產。壓縮流通和交換環節空間的原因在于，這些環節無法產生剩余價值，剩余價值只依賴于生產環節，因此，資本必然要求其運營者想方設法提高交通運輸能力從而縮減流通時間， 降低交換成本提高交易效率從而加快交換頻率擴大生產。 “資本按其本性來說，力求超越一切空間界限。因此，創造交換的物質條件——交通運輸工具——對資本來說是極其必要的： 用時間去消滅空間。”人們在生產實踐中，交通和交換的革命性變革一定會拓展人們的社會交往變革社會關系， 而人的全面發展首先依托的就是以個人需要為基礎的多維度社會關系的發展。 人的全面發展既是人們自然需要的發展， 同時更是人們社會需要的發展。雖然，資本存在著道德意義上的消極屬性， 在全球流通中造成了社會空間局部邊緣化和擁擠化的傾向。但從整體上而言，資本的運營大大開拓了人們生存與發展的社會空間， 也為人類實踐活動的進一步發展創造了重要的前提。 在更為廣闊的社會空間內，人的生產、交往和交換版圖得到進一步延展， 人們獲取資源的條件和現實性也得到了進一步的提高。 人們實踐活動的進一步發展反向也能夠促進人們實踐意識和能力水平，從而影響社會關系、生產關系的重新調整和組合。

資本發展和優化了社會關系， 從而奠定了個人全面發展的基礎。個人要實現全面發展，就必須經過由“人的互相依賴關系”向“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”再向“個人全面自由個性”的階段過渡的三個歷史過程。 而從資本主義發展的歷史來看，由資產階級主導的資本運營階段，正處于第二階段，“普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。 ”在這一階段，資本的運營發展了社會生產力，建構了適合資本主義社會發展的區別于傳統的道德倫理基礎，改善和優化了生產關系，為個人的全面發展奠定了基礎， 為在更高一級的社會制度和結構中徹底實現人的全面發展提供了必要的條件。

四、社會主義市場經濟體制下的資本道德

當前我國正在不斷深化社會主義市場經濟體制改革。 黨的十八屆三中全會將市場在資源配置中“起基礎性作用”修改為“起決定性作用”，雖然只有兩字之差， 體現了我國現階段對市場作用的全新定位。黨的十九大以來，進一步強調切實發揮市場在資源配置中的決定性作用， 堅持社會主義市場經濟改革方向， 在思想上更加尊重市場決定資源配置這一市場經濟的一般規律。

發展社會主義市場經濟離不開資本的作用，在社會主義市場條件下進行資本運營同樣會呈現道德雙重屬性特征。因此，完善社會主義市場經濟環境，改革社會主義市場經濟體制，建設社會主義市場經濟道德都不能忽視資本的道德屬性。 資本的道德屬性一方面呈現消極的特征， 另一方面呈現其積極特征。 社會主義市場經濟下的資本運營應該更多地激發積極屬性，抑制消極屬性。 正如，從西方的資本運營史看， 對資本運營中的道德消極屬性做出有效抑制的是“新教倫理”和“商業道德”一樣；社會主義市場經濟中運營的資本，也必須得到社會主義倫理道德的限制、約束和引導。

首先，在社會主義市場經濟體制中探索“勞動與資本共贏”的新模式。我們從馬克思有關資本和勞動關系的論證中可以發現， 在資本主義私有制的社會里， 勞動和資本是處于對立且無法調和的一對矛盾。 資本家和雇傭勞動者之間存在著剝削和被剝削、奴役與被奴役的對抗性特征。資本在增進財富的過程中，忽視勞動者尊嚴，構成了其異化勞動的消極道德屬性的主要內容。 如果不能有效地處理資本與勞動之間的矛盾， 會使資本道德的消極屬性被進一步放大。“資本主義生產比其他任何一種生產方式都更加浪費人和活的勞動， 它不僅浪費人的血和肉，而且浪費人的智慧和神經。”但是， 如果勞動者和資本所處的所有制結構和條件發生了根本性變化， 勞動與資本之間的關系也會發生調整與改變。立足于我國的社會現實發展，社會主義市場經濟體制的確立為勞資共贏創造了基礎和條件；與此同時，我國經濟持續發展與繁榮促進勞資雙方的能力得到提升， 全面自由發展成為勞資雙方的共同目標， 由此促生了勞資共贏的內在動因；政府對于經濟活動的宏觀把握、金融發展的積極監管為勞資共贏提供了“平衡器”；資本運營方對勞動力需求的升級以及勞資雙方供求關系的優化為勞資共贏模式提供了驅動與激勵。從西方發達國家的經驗來看， 處理好勞動與資本之間的關系和矛盾對激發資本道德的積極屬性有著極大的正面影響。同時，優化勞資關系也是現代市場經濟國家制度創新的突破口。 無論是從社會民主主義視角，還是從新自由主義視角來觀察勞動與資本關系改革的問題， 都能夠發現構建勞資共贏，本質上就是抑制資本的道德消極屬性，擴大資本的道德積極屬性，從而形成資本運營的良性循環。

其次，通過深化社會主義市場經濟體制改革，以制度和法律約束資本道德的消極屬性。 回顧西方近三百年的資本運營史，一方面，可以看作是資本從萌芽到發展，從擴張到膨脹，從掠奪再到自我馴化的一個過程；另一方面，也可以看作是西方制度、法律不斷完善進而對一系列膨脹、擴張、欺詐和掠奪進行制約的過程。 在早期資本主義發展史上，資本家為了攫取更大的利潤，壓榨工人福利，強迫工人在低工資的情況下延長工作時間。 以美國為例，截至1913年，美國勞工還沒有養老金、加班工資、死亡保險、失業補助等一系列福利待遇。但1915年開始，阿拉斯加州頒布了第一個老年雇員退休金法；緊接著在聯邦法律層面相繼推出《亞當森法案》、《社會保障法》、《公平勞動標準法》、《健康保險法》 等一系列福利保障法律。 直到“20世紀50年代，（美國）產業藍領工人在所有的自由市場發達國家中成為了‘中產階級’，享有廣泛的福利、保險和保障。 ”發達國家的經驗顯示，有效的制度和法律環境可以約束資本道德的消極屬性，激發資本道德的積極屬性。 黨的十八大以來，習近平總書記高舉改革開放旗幟， 對全面深化改革提出了一系列重要論斷，作出一系列戰略部署。黨的十九大將全面深化改革總目標作為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容并載入黨章。“現在，我國社會主義市場經濟體制已經初步建立，市場化程度大幅提高，我們對市場規律的認識和駕馭能力不斷提高，宏觀調控體系更為健全，主客觀條件具備， 我們應該在完善社會主義市場經濟體制上邁出新的步伐。”針對新階段的特點，通過系統性、整體性、協同性，統籌推進深化社會主義市場經濟體制改革， 更進一步完善市場環境和法律制度，可以約束資本道德的消極屬性，發展資本道德的積極屬性， 進而形成符合中國特色社會主義核心價值意義上的資本道德。

第三，加強社會主義倫理道德建設，以社會主義道德規約資本在市場中的運營。 人類的交往關系蘊含著價值，這是社會倫理關系、道德體系得以存在的客觀前提。經濟學、金融學意義上的價值之所以能夠通過交換在社會領域實現， 資本的運營之所以能夠體現出道德層面上的積極屬性， 都是因為人類的交往關系的存在。從這個意義上講，一個社會的道德體系大致上可以分為三個不同的層級：最低限度的層次上體現為一種“守規道德”、進而展示出一種“互惠道德”、最后上升為“奉獻道德”。這三種層級由低到高構成了社會道德體系的完整框架。在不同的社會文化背景中，不同文化道德形成形式各異的外在表征， 例如“強調個人自由”、“堅持個人利益”、“維護私有產權”、“尊重契約精神” 等資本主義精神與道德都是產生在特定的歷史、文化和政治環境中。 因此，建構社會主義市場經濟體制下的資本道德必須符合社會主義倫理道德。通過倡導社會主義倫理道德，以倫理制約資本的消極屬性。“倫理道德制約”加上“制度法律引導” 構成社會主義市場經濟體制下資本道德的“鳥之兩翼、車之兩輪”。完善社會主義倫理道德建設，必須根植于我國的特定國情，從我國特殊的歷史文化傳統出發， 以本國社會政治現實發展為基本前提。 正如習近平總書記提到的：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠流長，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”通過扎根這種文化傳統，弘揚這種精神力量， 可以有力地抑制資本道德的消極屬性，最大限度地激發資本道德的積極屬性。

注釋：

①?靳鳳林：《資本的道德二重性與資本權力化》，《哲學研究》2014年第12 期。

②[美]博特萊特：《金融倫理學》，靜也譯，北京大學出版社2002年版，第5～8 頁。

③⑧趙蒼麗、 余達懷：《資本的倫理內涵、 結構與邏輯》，《道德與文明》2014年第6 期。

⑤《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995年版，第172 頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》第46 卷，人民出版社2009年版，第922 頁。

?[美]邁克爾·沃爾澤：《正義諸領域：為多元主義與平等一辯》，褚松燕譯，譯林出版社2009年版，第11 頁。

??[美]大衛·哈維：《資本社會的17 個矛盾》，許瑞宋譯，中信出版社2016年版，第63、63 頁。