《磚巷》的離散書寫和文化身份建構(gòu)

（哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院 150026）

莫妮卡·阿里（Monica Ali 1967- ）是當(dāng)代英國文壇頗具影響力的少數(shù)族裔女性作家，她的作品主題豐富、思想深邃、視角獨(dú)特，深受讀者喜愛和評論界的好評，2003年被著名文學(xué)雜志《格蘭塔》（Granta）評選為“最優(yōu)秀的年輕英國小說家”。阿里1967年出生于原東巴基斯坦（現(xiàn)孟加拉國），1971年隨父母移居英國。作為具有雙重文化背景和文化身份的移民作家，她本身經(jīng)歷過從邊緣到中心的過程，在移居國文化和母國文化都難以找到自己的位置，因此對少數(shù)族裔移民在移居國的邊緣地位和文化困境具有十分敏銳的洞察力，尤其關(guān)注“離散、“失根”、“身份”等命題。在全球化背景下，復(fù)合的文化元素使阿里能夠更好地理解和接受文化差異，理解少數(shù)族裔移民所面對的社會困境和文化困境。她在東西方兩大文化場域間穿梭并進(jìn)行文化反思，在生活中體驗(yàn)，在創(chuàng)作中探索，不同文化的交織和碰撞造就了她作品的精彩。

《磚巷》是阿里的代表作，2003年一經(jīng)出版便大獲成功，被《泰晤士報》、《紐約時報》、《衛(wèi)報》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》、《大西洋雜志》等多家主流媒體推介成為暢銷書，并被列入當(dāng)年布克獎入圍名單，2007年被改編成同名電影，票房位列當(dāng)年英國前十。在這部小說中，阿里以后殖民時代文化混雜的英國社會為背景，展現(xiàn)了種族、階級、宗教、文化、性別壓迫等多重社會問題。小說從女主人公納茲奈恩的視角出發(fā)，對孟加拉裔移民在異鄉(xiāng)的生存境況和尋求文化歸屬的經(jīng)歷進(jìn)行了書寫。小說鮮活而生動地呈現(xiàn)了這些移民的經(jīng)歷和情感，記錄了他們跨越文化邊界后的焦慮與困惑，期待與挫折，奮斗與洞見。他們被兩種文化影響，但又不被其中任何一方完全接納。他們是母國文化的離棄者，又是新文化的邊緣人。

文化身份對于身處異鄉(xiāng)的離散者來說至關(guān)重要，因?yàn)樗婕傲魃⒄呱娴囊饬x，是其安身立命的基本問題。處于文化夾縫中的離散者時刻都在思考我是誰？我來自何方歸于何處？薩義德認(rèn)為，流散存在于一個“中間位置”，既沒有完全擺脫舊系統(tǒng)，也不完全處于新系統(tǒng)。這種身份錯位使他們處于邊緣化的境地，被視為“他者”，無法得到主流社會的接納和認(rèn)可。對離散者文化身份建構(gòu)的研究能夠啟發(fā)讀者對文本的理解，對于多元社會的文化交融也具有現(xiàn)實(shí)參照意義。

一、邊緣的倫敦空間：身份認(rèn)同的焦慮

小說《磚巷》的主線是女主人公納茲奈恩半生的經(jīng)歷。故事開篇不久，18歲的孟加拉少女納茲奈恩聽從父親的安排嫁給了從未謀面的查努。對于她要嫁的那個男人，她只知道“年紀(jì)很大，至少也有四十歲”，“長著一張青蛙似的臉”，“等他們結(jié)婚以后，他要把她帶回英國去”。結(jié)婚之后，納茲奈恩隨丈夫查從孟加拉移民到英國。在英國，他們生活在孟加拉人聚居的塔村，她們的社區(qū)雖然處于倫敦卻是一個被主流社會遺忘的角落。在新的社會語境中，她的母語失去了意義，進(jìn)入了失語狀態(tài),她只能“用英語說兩件事：對不起和謝謝您”。失去了話語表達(dá)的能力，她在異國他鄉(xiāng)“被剝離”的感受就更加強(qiáng)烈。她孤獨(dú)、迷惑、費(fèi)解、恍惚，在焦慮中日復(fù)一日地重復(fù)乏味的毫無希望的生活，用她自己的話說“如果我是那種有希望的人，我就知道我會希望什么”。除了日常的家務(wù)瑣事，她唯一做的事情就是禱告。可是她感覺到，祈禱只是“麻醉自己”，并不是“正確的生活方式”。在邊緣的倫敦空間，納茲奈恩感到前所未有的孤獨(dú)和寂寞，徹底變成邊緣人。她像斷了線的風(fēng)箏，處在一種漂浮的失重狀態(tài)。

納茲奈恩的丈夫查努，在倫敦奮斗半生，來的時候“還是個小伙子……雄心壯志,做著美夢……要進(jìn)內(nèi)政部，要做首相的私人秘書”，但理想和現(xiàn)實(shí)的差距終于讓他夢醒，最終不得不開出租車養(yǎng)家糊口。他“不僅迷惑，還有恐懼”，“他拼命工作要贏得尊重，但他卻找不到尊重”。在白人至上的主流社會，身為有色人種的查努想要通過努力獲得認(rèn)可變得異常艱難，他的上司達(dá)洛維先生寧可把提職的機(jī)會留給上班遲到、愛泡酒吧的白人威爾基，也不考慮努力工作、從不遲到的查努。達(dá)洛維先生的態(tài)度即是白人社會對有色移民態(tài)度的縮影。同為孟加拉移民的查努的朋友阿扎德大夫認(rèn)為“這就是悲劇。你盼著所謂的融合。但你永遠(yuǎn)得不到同樣的待遇。永遠(yuǎn)得不到。”。納茲奈恩意識到，在骨子里他們都是一樣的，都在運(yùn)用自己的方法“尋找同一種本質(zhì)的東西”，他們苦苦找尋卻無法找到的東西就是“世界上的一個位置”。跨越國界，遠(yuǎn)離故土，成為生存于“世界之間”(between worlds)的邊緣人，自我身份的迷失和困惑使他們處于一種懸空的無根狀態(tài)，既無助又絕望，完全沒有歸屬感，只有無盡的痛苦和焦慮。

二、想象的家園記憶：文化之根的追尋

對于身處異鄉(xiāng)的離散者而言，無論身體還是精神都處在一種漂泊的狀態(tài)。發(fā)生身份錯位之后，他們失去了原有的文化身份，卻不能建立起新的文化身份。身份的不完整和話語權(quán)的喪失是離散者面對的巨大缺失。在這種缺失面前，家園記憶是每個離散者的必然選擇。對于他們而言，他們的家園并不一定是地理上的家園，自己離開的那個地方，而是身份的尋根。

《磚巷》中，塔村的孟加拉人心中一直存有回家的執(zhí)念，正如查努和阿扎德大夫談?wù)摰哪菢印捌鋵?shí)他們從來沒有離開過家。他們的身體在這里，可他們的心卻在那里。……只不過在這里重新打造那些村莊罷了”。查努反復(fù)說，“當(dāng)個移民就是經(jīng)歷一場悲劇”，“人像驢一樣干活，……但從來都沒有前途”，他不能接受“文化碰撞”“還有幾代人之間的碰撞，西方價值觀和我們價值觀的碰撞”以及“一個種族歧視盛行的社會所造成的異化的感受”。不友善的外部環(huán)境讓他的生存異常艱辛，身體的疲倦和精神的懸置使他深刻體會到文化錯位的煎熬。在查努看來，對同化的斗爭和保持一個人特性和遺產(chǎn)非常必要。在對待孩子的教育上，查努不想讓孩子在這個種族歧視的社會里長大，他認(rèn)為唯一的辦法就是送她們回家。

故國的記憶同樣也經(jīng)常出現(xiàn)在納茲奈恩的腦海中，是她依賴的一種不同的記憶，生動、強(qiáng)烈、“都能聞見它的氣味”。對家園的記憶和回望給她提供了精神的慰藉。她時常回憶起家鄉(xiāng)古力普爾的田野自然，回憶童年，回憶母親，回憶妹妹。她的母親是男權(quán)社會的附屬品，認(rèn)為一切都是命運(yùn)的安排，一生逆來順受，最常說的話就是“如果真主要我們發(fā)問，他就會把我們造成男人”，最終不堪身心重負(fù)選擇結(jié)束自己的生命！納茲奈恩的妹妹哈西娜是個叛逆者，輟學(xué)、私奔，但依然沒有得到想要的愛情和生活，受盡坎坷。在后來和姐姐的通信中，她說“我一輩子都在尋找一件事”。哈西娜要尋找的事就是身份之根。納茲奈恩在懷疑和追問中漸漸明白，放棄本源盲目追隨主流文化是行不通的，簡單的回歸家園也不能給她出路，她需要在堅(jiān)守自我的獨(dú)特之根的基礎(chǔ)上，把過去、現(xiàn)在和未來搭建成一個連續(xù)的主體，找到真正的自我！

三、東西方文化雜糅：文化身份的重構(gòu)

一直以來，傳統(tǒng)的文化身份觀被賦予一種固定不變的屬性，這是一種在特定的傳統(tǒng)與地理環(huán)境和二元對立的意識形態(tài)下形成的非此即彼的身份認(rèn)同。然而，這種文化身份觀顯然不能給身處多元文化社會中的離散族群提供出路。后殖民話語拒絕這種二元對立的身份認(rèn)同，為離散族群打破主流社會桎梏建構(gòu)新的文化身份提出了理論依據(jù)。霍米巴巴基于自身的離散經(jīng)歷和感悟在《文化的定位》一書中提出了“第三空間”。這是一個模糊混雜的空間，在這個空間中，傳統(tǒng)的二元對立被打破，“民族性、族群利益或文化價值的個體和集體經(jīng)驗(yàn)得以被協(xié)商”。這種空間是一種過渡的狀態(tài)，一種“居間”（inbetween）。離散者在這種特殊空間中，既不完全獲得其中一種文化身份，也不完全獨(dú)立于其中一種而存在，而是站在兩種文化之間重新定位一種全新的文化身份。

對于移民經(jīng)歷的描寫，阿里并沒有簡單地控訴，而是在小說中開創(chuàng)了一個想象的第三空間，試圖打破邊緣與中心、東方與西方、自我與他者的二元對立，瓦解主流社會的權(quán)力話語。小說主人公納茲奈恩就是體現(xiàn)了霍米巴巴雜糅性的人物形象。在追尋自我的過程中，納茲奈恩逐漸發(fā)現(xiàn)，只有超越地域和文化的界限，同時又不喪失自己的文化屬性，才能找到他們自己的文化歸屬。她和姐妹拉齊婭一起創(chuàng)業(yè)，生活翻開了新的一頁。過去的她只是做點(diǎn)簡單的縫紉活，現(xiàn)在的她開始拿起筆，畫草圖，進(jìn)行具有民族特色的服裝設(shè)計，“太陽照得她的手暖洋洋的。它射進(jìn)一玻璃杯水里，把金色的圓環(huán)潑灑到黑沉沉的桌面上”。她告別了迷茫徘徊的生活，找到了自己的價值。

滑冰是小說中一個重要的隱喻。納茲奈恩第一次從電視上看到花樣滑冰，就被屏幕上的景象深深吸引，雖然她甚至不知道那叫什么。在那之后，滑冰女人的形象便時常浮現(xiàn)在她的腦海。有時候“她把電視擰過來擰過去，擰遍所有的頻道，尋找滑冰”。甚至在觀看滑冰節(jié)目時，她感覺到自己是“完整的，純粹的”，“舊納茲奈恩升華了，新納茲奈恩充溢著白光，榮耀”。滑冰是她對于新生活的憧憬。小說的最后一幕達(dá)到了美學(xué)意義上的巔峰，納茲奈恩身穿美麗的彩色紗麗在冰場上滑冰，她彩色的紗麗給白色的冰場增加了色彩，這同時也暗示了東方元素和西方元素的和諧共處。在小說中，阿里描寫了孟加拉移民所面對的種種創(chuàng)傷，特別是9.11事件后的心理和文化創(chuàng)傷。但小說卻超越了創(chuàng)傷話語，告訴讀者即使在恐怖襲擊的緊張局勢之后，各族群的跨文化交往也是社會發(fā)展的必然。人們需要學(xué)習(xí)接受共性和差異，學(xué)習(xí)與新的社會政治環(huán)境共存而非深陷創(chuàng)傷話語，嘗試尋找出路。小說的結(jié)尾預(yù)示著一種理性的選擇，納茲奈恩成功地將歷史與現(xiàn)實(shí)連接，將本土和西方兩種文化進(jìn)行組合和改造，從而構(gòu)建散居族裔獨(dú)特的文化身份。這種文化使她避免了雙重邊緣化的處境，找到了自己獨(dú)特的文化歸屬。

四、結(jié)語

離散書寫是當(dāng)今世界全球化發(fā)展的產(chǎn)物，離散作家通過文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)。近年來，越來越多的離散作家斬獲文學(xué)領(lǐng)域的重要獎項(xiàng)，文學(xué)中的離散書寫也越來越多地受到學(xué)界關(guān)注。目前阿里已經(jīng)進(jìn)入英國主流文學(xué)的體制軌道，她是哥倫比亞大學(xué)的客座教授，是多項(xiàng)文學(xué)獎項(xiàng)的評委。她的聲譽(yù)轉(zhuǎn)化為在公共領(lǐng)域的影響力，促使更多代表異質(zhì)聲音的離散族群群參與民族認(rèn)同和文化身份建構(gòu)的討論。作為移民作家，莫妮卡·阿里在其作品中表達(dá)了跨越文化邊界后的焦慮、挫折、困惑和艱難的奮斗過程。阿里借小說中的人物來探究身處倫敦的孟加拉移民的處境，分析她們在家庭和社會的境遇。她借小說中人物對強(qiáng)制同化邏輯展開批評，為離散族群在異質(zhì)文化中建構(gòu)自己的文化身份提出了方向。