王禹偁：北宋政治文化與散文創作

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王禹偁，字元之，北宋初年人，寒門出身，科舉入仕，太平興國八年進士，經太宗、高宗、真宗三朝，歷任右拾遺、左司諫、知制誥、翰林學士。因敢于直言諷諫，故屢受貶謫，然胸懷家國，常心系百姓，仕宦十九年間，王禹偁仕途跌宕起伏，曾位極人臣，又幾度遭貶，后宋真宗即位，召還，復知制誥。后貶至黃州，故世稱王黃州，后又遷蘄州，咸平四年卒于蘄州。

一、士大夫的政治理想與文學素養

北宋作為華夏民族文化造極之代，其政治文化與文學創作關系密切，中國學者柳詒徵評價宋代政治為：“蓋宋之政治，士大夫政治也。”1余英時在《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》中亦道：“宋代士大夫作為一個社會集體都展現了獨特的新面貌，相形之下，不但前面的漢、唐為之遜色，后來的元、明、清夜望塵莫及……‘以天下為己任’的名言恰好可以用來概括宋代士大夫的基本特征……他們已隱然以政治主題自代，所以才能如此毫不遲疑地把建立秩序地重任放在自己肩上。”2此時，士大夫政治主體意識已經顯現，內圣外王，與其文人身份一脈相承。

有宋一代，擴大科舉取士名額，確立殿試制度，寒門布衣借此躋身政壇，通過“學而優則仕”3來實現自己的政治理想，以“同治天下”的主人翁精神來進行文學創作。在這個意義上，王禹偁可謂北宋第一代士大夫，其士人情懷與詩文創作對之后范希文、歐陽永叔諸輩產生極大影響，歐陽修曾憶“想公風采常如在，顧我文章不足論”4，蘇軾嘗作有《王元之畫像贊并序》，序云：“故翰林王元之，以雄文直道，獨立當世……然公猶不容于中。耿然如秋霜夏日，不可狎玩，至于三黜而死。……始余過蘇州虎丘寺，見公之畫像，想見其遺風余烈，愿為執鞭而不可得。”5。筆者意欲通過對王禹偁仕宦經歷與政論文創作探幽，管窺北宋士大夫階級的政治與文學關系，以見文人超越本階層利益之中國傳統“士”之精神。

二、仕進羽翼，文壇巨筆——政論文章

《宋登科記考》載，王禹偁以省試第一、殿試乙科入仕。后“七月，禹偁奉命任成武縣簿。”6此時元之辛勤事上，多番奔波，雖位卑職低，然仍心系家國，未敢忘憂。 “（雍熙元年）秋，王禹偁以大理評事、知蘇州長洲縣。”7直至端拱元年，王禹偁受詔入京，“（端拱元年）以大理評事王禹偁為右拾遺，羅處約為著作郎，并直史館，賜緋衣，舊止賜涂金銀帶，特命以文犀帶寵之。”8可見此時元之已進入天子視野。

然士大夫的政治使命讓他不囿于本位之內，宋初文學的審美情趣與藝術追求仍是延續前代博雅雄贍、文采典麗的風格，王禹偁對此頗有異議，認為“咸通以來，斯文不競，革弊復古，宜有所聞”，但是“拳拳然以立言為己任，蓋亦鮮矣”9。雖宋初駢文蔚然成風，然王禹偁能勇為人先，借政論文一抒政治理想外，亦以其文風開北宋詩文革新之先風。

《宋史》有載：“即日獻《端拱箴》以寓規諷。時北庭未寧，訪群臣以邊事。王禹偁獻《御戎十策》，大略假漢事以明之。”10強烈的政治責任感讓王禹偁擢遷之后，即日便向宋太宗上《端拱箴》，告誡君主需珍民愛物、止戈息戰、賞罰分明、賞賢使能、抵御外敵、提倡孝悌、沙汰僧尼，尤其是文中關于民生物產之言，可見王禹偁重民之心：

“率土之濱，物何不足？乃群乃萃，惟珠惟玉。寒不被體，餒不充腹。是以圣人所寶惟谷。無侈乘輿，無奢宮宇；當念貧民，室無環堵。無崇臺榭，無廣陂池；當念流民，地無立錐。御服煌煌，有采有章；一裘之費，百家衣裳。御膳郁郁，有粱有肉；一食之用，千人口腹。勿謂豐財，經費之竭；須知府庫，聚民膏血。勿謂強兵，征伐不息；須知干戈，害民稼穡。”

文詞優美，語言流暢，四字為主，格式整齊，節奏緊快，讀起來清晰明朗，瑯瑯上口。王禹偁作文典雅，多用對比修辭，宮宇瓊樓、華服魚肉與屋漏破裳、民困疾苦相對比，一面勸誡君主帝君不可奢侈，一面道出民生艱辛，“無”“勿”兩字的反復使用，凸顯了元之親民情懷與秉道直言，以加強文章感染力與說服力。用筆雅致之余，未落入無病呻吟之窠臼，氣勢不減，卻更入人心，其意綿長，蘊藉深厚，中正平和。

王禹偁此文可見其風度，未被名利所縛，憂心國民，所思極遠，所慮有當，于當時士大夫而言，頗為常見，宋太宗贊其：“禹偁文章，獨步當世；然賦性剛直，不能容物。卿等宜召而戒之。”11據此亦可得知，王禹偁一改宋初浮糜雕琢，文章卓越，又剛毅為民，得太宗與時人所贊，有領導時代文風之勢。

三、春秋之筆，恢弘之文——史論文章

“（淳化元年）正月戊寅朔，太宗御朝元殿授冊尊號，曲赦京城系囚，改元淳化。王禹偁攝中書侍郎，捧玉冊玉寶”12“己卯，詔改乾明節為壽寧節，禹偁又押諸方表案。不久，加封禹偁柱國，謝恩日，太宗面賜金紫”13，八年之間，王禹偁已進入北宋前期的執政系統，此時的他，處事為政更便于實現自己的政治抱負，其文更是革新載體，《朋黨論》便是此階段政論文章代表。

據徐規在《王禹偁事跡著作編年》載，《朋黨論》是“在直史館時作，至遲不晚于淳化二年”14，即王禹探三十五歲到三十八歲時所撰，這一時期，稱得上是王禹偁春風得意扶搖直上之時，此時王禹偁尤蒙圣恩，行文更有士大夫之使命感。在朝之際，王禹偁發覺“朋黨”之謂不應只限于小人之伙，君子之間更需相輔相成，結為“朋黨”，以壯清流之輩。

《論語·衛靈公》載：“君子矜而不爭，群而不黨。”15此番觀點為傳統文人所延續，將“朋黨”視為結黨營私、排除異己之輩，與君子之行相悖，然王禹偁“偶讀唐史，見元和長慶之后至太和開成間，贊皇竒章李涼公輩互為朋黨，文宗嘗謂近臣曰：破河北賊甚易，破此朋黨甚難。”因讀唐史，就唐文宗的感慨開篇，引出自己的思考：“朋黨之來遠矣，自堯舜時有之，八元八凱，君子之黨也；四兇族，小人之黨也。惟堯以德充化，臻使不害政，故兩存之，惟舜以彰善明惡，慮其亂教，故兩辨之由茲。”王禹偁一擯舊論，認為朋黨并不只存于小人之中，而淵源甚遠，且分為小人之黨與君子之朋，以明辨善惡加以區分，不能一概而論：

“夫君子直，小人諛，諛則順旨，直則逆耳，人君惡逆而好順，古小人道長，君子道消也。書曰：有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。君天下者能踐斯言而行之，則朋黨辨矣，又何難破哉？且竒章全德而不免竄逐，贊皇忌刻逢吉傾巧，而終至大位，又誰咎哉？”

文章先以史為例，再以史反駁，強化論證，鮮明觀點，之后則進行道理論證，深化立意。王禹偁認為小人之黨與君子之朋是兩大對立集團，如果只顧順耳隨性，則小人之黨占據上風，如果虛心納諫，不恥下問，則君子之朋相融，彼此之間不需回避，共治盛世。元之旗幟鮮明地打出“君子朋黨”，以“同道”為劃分依據，是為北宋《朋黨論》之濫觴。

其后，歐陽修《朋黨論》更進一步指出“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？……君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”16而蘇軾《續歐陽子朋黨論》則在歐陽修的基礎上闡釋為何朋黨之爭中小人更易取得勝利“子以道事君，人主必敬之而疏。小人唯予言而莫予違，人主必狎之而親。疏者易間，而親者難睽也。而君子者，不得志則奉身而退，樂道不仕。小人者，不得志則僥幸復用，唯怨之報。此其所以必勝也”17——一在于君主之愿，二在于己身之志。

可以說王禹偁的《朋黨論》將北宋文人士大夫固有觀念中的“君子無黨”打破，開始以更緊密地交游狀態團結起來，以類為聚，以道而和，在士大夫階級內部形成一個個文人集團，并通過政治主張和文學創作來實現集團抱負和理想，為之后的詩文革新埋下伏筆。

終王禹偁一生，為士大夫之典范，雖出身寒門，仕途坎坷，然百死不悔，以文臣身份與文學作品發聲，將政治文化與散文創作相契，位卑事勤，卻遠義高目，念國家之興衰，位高寵勝，尤博通古今，思古文之革新。觀其散文，治國理想落諸政論文下，諫言良策借諸史論文發，北宋文氣，自王元之始。

注釋：

1．柳詒徵．《中國文化史（下卷）》，東方出版中心，1988年版，第516頁．

2．余英時．《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，生活·讀書·新知三聯書店，2011版，第5-6頁．

3．楊伯峻．《論語譯注》，中華書局，2016年版，第199頁．

4．（宋）歐陽修撰，李逸安點校《歐陽修全集》，中華書局，2001年版，第181-182頁。

5．（宋）蘇軾撰，孔凡禮點校《蘇軾文集》卷21《王元之畫像贊》，中華書局，1986年版，第603頁。

6．徐規《王禹偁事跡編年著作》，商務圖書館，2003年版，第47頁。

7．徐規《王禹偁事跡編年著作》，第52頁。

8．徐規《王禹偁事跡編年著作》，第73頁。

9．（宋）王禹偁《小畜集》卷19《送孫何序》，商務印書館，1937年版，第266-267頁。

10．（元）脫脫等《宋史》，中華書局，1977年版，第28冊9793頁。

11．（宋）李燾《續資治通鑒長編》，中華書局，2004版，第752頁。

12．徐規《王禹偁事跡編年著作》，第93頁。

13．徐規《王禹偁事跡編年著作》，第93-94頁。

14．徐規《王禹偁事跡編年著作》，第81頁。

15．楊伯峻《論語譯注》，第164頁。

16．（宋）歐陽修著，洪本健校箋《歐陽修詩文集校箋》，上海古籍出版社，2009年版，第520-521頁。

17．（宋）蘇軾《續歐陽子朋黨論》，《蘇軾文集》卷四，第128-129頁。