中國古代碑石類博物館起源及沿革研究

（湖北美術學院 430000）

一、博物館與中國文化遺產

中國文化遺產是由國家文物局為保護保存在中國境內的珍貴的歷史文物、歷史遺址、藝術形式而啟動的計劃。迄今為止共公布了七批，四千多處的全國重點文物保護單位，主要分類為古遺址、古墓葬、古建筑、近現代重要史跡及代表性建筑、石窟寺石刻及其他重要文物單位?！吨腥A人民共和國文物保護法》規定了受國家保護的文物范疇。

國際博物館協會曾主導過八次對“博物館”的定義，第八次（2007年版）的定義為：博物館是一個為社會及其發展服務的、向公眾開放的非營利性常設機構，為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播、展示人類及人類環境的物質及非物質遺產。

中國古代文化遺產中有符合博物館概念的，許多就直接以博物館、博物院命名。例如：故宮博物院、碑林博物館、天一閣博物館、孔廟和國子監博物館、恭王府博物館、杜甫草堂博物館、敦煌博物院；墓葬遺址上的秦始皇帝陵博物院、南越王博物館、漢陽陵博物館、明十三陵博物館；史前聚落遺址的半坡博物館、金沙遺址博物館、河姆渡遺址博物館等?？梢哉f中國古代文化遺產與博物館在展陳、收藏、征集、教育等方面密不可分。

二、記事傳功——碣石石刻

石頭相比較青銅、木材，具有這種牢固、長久的現實意義與象征意義。一經篆刻，可保存上千年。現存所知最早的石刻是石鼓文，刻鑿時代為秦獻公十一年（公元前374年），是篆書之祖；可以看到秦早就有重視石刻的傳統，又希望將此石刻萬世流傳。

秦始皇、漢武帝、曹操都曾去過在河北秦皇島昌黎縣碣石山。碣石山是渤海近岸的最高峰。登上仙臺亭，腳下15公里的陸地接著就是連著整個的渤海，茫茫一片，天海一體。秦始皇來這里的原因之一就是覺得這里是仙山，有仙人，能夠幫他得道成仙，長生不老，保江山萬代。帝王往往拼了命的想讓自己活的長一點，所以要么煉丹吃的重金屬中毒，要么學秦始皇到處訪仙問道。既然訪仙，就得去仙山，求蓬萊。碣石山在古代，有神岳的美譽。資治通鑒載，仙人居碣石山。在秦始皇看來，石，至少是神山之石，是具有通神的魔力的。

在這個碣石山前是碣陽湖，相傳就是秦始皇東臨碣石并鐫刻“碣石門辭”之地。也可以稱之為“東觀刻石”、碣石頌”、“碣石門刻石”。當年秦始皇在統一后，曾五次外出巡游。碣石刻石是在他第四次出巡時，由李斯小篆書寫的。從第二次出巡，他就開始刻立石碑，在鄒嶧山（在今天的山東鄒縣）、之罘（在今天的山東榮成）、瑯邪（在今天的山東諸城）、會稽 （今天的浙江紹興）、泰山、碣石等處。當然石刻主要內容就是譴責六國過去的黑暗統治， 歌頌自己的統一功業，宣揚自己的威德，由于秦始皇推崇法家，所以刻石也是申張秦法。

《史記·秦始皇本紀》對此有詳細記載：

遂興師旅，誅戮無道，為逆滅息。

武殄暴逆，文復無罪，庶心咸服。

惠論功勞，賞及牛馬，恩肥土域。

皇帝奮威，德并諸侯，初一泰平。

墮壞城郭，決通川防，夷去險阻。

地勢既定，黎庶無繇，天下咸撫。

男樂其疇，女修其業，事各有序。

惠被諸產，久并來田，莫不安所。

群臣誦烈，請刻此石，垂著儀矩。

前九句押一韻（息 、服 、域），后十幾句押一韻 （阻、撫、序、所、矩）。另外從韻句結構來看，也正好是闕三韻九句。這種四言詩體也奠定了石刻銘文體式，對后代碑志銘文也產生了深遠的影響。

頌文開篇交代始皇帝出兵是誅滅無道，然后敘述六國的擾亂是有賴始皇平定，稱贊了秦始皇"墮壞城郭，決通川防，夷去險阻"的功業，描繪了"男樂其疇，女修其業，事各有序"的歌舞升平的景象。當然史記接下來也記載了這樣一段話，因使韓終、侯公、石生求仙人不死之藥?？吹經]有，除了記錄功績以外，還是要順便求仙長生的。

我們來分析一下，秦始皇東巡刻石的原因并非為了求長壽藥那么簡單。十年時間，我們所熟知就有七次刻石，這也不會是帝王一時的心血來潮，而是代表了國家意志。我們分析這些名山勝跡的地點，可以看到很多石刻都是在楚國、齊國，這也是秦始皇最后攻滅的兩個國家。這些地方剛剛經歷了動亂，所以石刻有安撫民心的政治目的。秦始皇就是要通過這樣立石、刻石的形式，向這些地方的人民宣傳，你們過去君王的統治是暴逆無道的，我秦始皇篳路藍縷，為大家做了很多的功業，讓你們過上了好日子。你們也應該感恩而不是反對我。所以這里面刻石，有非?，F實的政治意義和教化的作用，同時還是在進行文化的整合，并且寫的是小篆，這就是書同文。

在秦始皇統一之初，秦始皇與儒生之間的關系并不是我們所想的那么緊張。秦始皇在泰山下還曾召見齊魯儒生博士七十人?？淌癁轫炦€從一個特定的角度，彰顯了儒學重禮和重視文本的傳統。通過刻石頌秦德，也確立了石刻成為中國古代重要文獻形式。碑文也很押韻，讓人們讀起來朗朗上口。不僅要求仕官貴族傳承通曉，更希望平民百姓口耳相傳，此外，我們觀察秦七刻石的立碑之地，在春秋戰國時期的之罘、碣石、瑯玡、會稽就是有名的港口，可見秦始皇希望碑文不僅在國內能夠傳頌，還能夠威震海外。體現了傳播與教化的功能。

三、公共教育——熹平石經

熹平石經可以說是一部官方的石質教科書。內容為周易、尚書、魯詩、儀禮、春秋公羊傳和論語。熹平石經制作于東漢熹平四年至光和六年，歷時九年完成，立于河南洛陽的太學門前。太學是當時全國最高教育機構。洛陽城南的開陽門外，就是太學所在地。這里的石經可不是放在室內，而是立于太學門外，起到了最大程度的公共教育的功能。

是由蔡邕牽頭，經學家一同完成的。《后漢書 蔡邕傳》還記載，正定六經文字。靈帝許之。邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學門外。于是后儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余兩（輛），填塞街陌。”

由此，我們可以想象熹平石經落成之后的場景，像不像一個重量級的博物館開館了。大家奔走相告，盛況空前，全城轟動。人們從四面八方趕來洛陽太學門外，認真觀看研習熹平石經；儒生在石經前抄寫與校對自己的經書文字；博士官在此講授儒家經典；儒士們于石經處辯論交流經書內容與體會。熹平石經完成了搜集、整理、展示儒家經典著作，并以平等開放的姿態，供人閱讀研習。它的所具有的公共教育功能，呈現出博物館的雛形。

從此并非只有官宦博士才能觀看經典原本，讀書人都可以至此將自己的經文與石刻對照，訂正偏誤。也無需為了經典的字眼、引據而耗時爭辯。學習、考證、考試、皆以熹平石經為正本，這為儒士專注且深入的研究創造了條件，同時也為普通民眾提供了寶貴的學習讀本。由這部中國最早的儒學石刻本在其特定歷史時空中所發生的事件與文化現象來看，具有博物館公共教育的重要功能，為中國碑石類博物館的產生奠定了重要基礎。 由這部中國最早的儒學石刻本在其特定歷史時空中所發生的事件與文化現象來看，具有博物館公共教育的重要功能，為中國碑石類博物館的產生奠定了重要基礎。

熹平石經所立之時，已經是東漢末年了，雖然為教育、學術的發展起到了很大的作用。可惜沒過多久就是董卓之亂。董卓燒毀洛陽宮廟，太學荒廢，石經就遭到了破壞。此后，熹平石經屢遭劫難。到了北齊遷都鄴城，將石碑從洛陽隨車載往，可在半路河岸坍塌，車輛連同石經掉到河里，運到鄴都的石經已不到一半。隋朝開皇年間，又從鄴都運往長安。至唐貞觀年間，魏征去收集殘存石經時，歷經了數次的浩劫，已幾乎毀壞殆盡。后來民國時候太學舊址也出土了殘石，這些重要的碑石殘片也極為寶貴，人們因此來以校勘經文、研究書法。

四、中華原典——開成石經

開成石經的誕生和熹平石經產生的背景很相似，在這個文化典籍傳抄刻印過程中，文字總難免會有訛、脫、衍、倒等錯誤，訛是指錯字誤字、脫是指漏字、衍是指增字、倒是指前后次序顛倒。最嚴重的可能四種錯誤都有而變得面目全非，因此有識之士需要整理?？边@些經典，供天下人學習。

唐太和四年（830），鄭覃上奏唐文宗：“經籍訛謬， 博士相沿，難為改正，請召宿儒奧學，校定六籍，準后漢故事，勒石于太學，永代作則，以正其闕?！边@個申請的項目得到了皇帝的獲準，鄭覃升任尚書右仆射兼國子祭酒，尚書右仆射是宰相之職，國子祭酒相當于今天的教育部部長、大學校長之職。鄭覃以唐朝行政與文化最高官員的身份主持石經的刊刻建立工作?；实塾衷t命經學大師賈公彥、孔穎達等人訂正群經，從太和七年，這項中國文化史上最為宏大的工程就開始了，到開成二年完成。依次計有 周易、尚書、詩經、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳、孝經、論語、爾雅等1 2種儒家經書，后清康熙三年補刻編入孟子。開成石經總成儒家13部核心經典，濃縮了儒家思想文化精華，是中國古代思想文化的百科全書，中華文明的原典。

集儒家經典之大成的開成石經的內容?；氐讲┪镳^的視角，無論是開成石經，還是秦始皇石刻、熹平石經，它們不是一般意義上的精美文物，選擇最珍貴的材料，復雜的工藝，高超的制造技術，由私人收藏占有，從而彰顯所有者的趣味與財富權力。秦始皇石刻、熹平石經，開成石經，在其特定歷史時空中所發生的事件與文化現象來看，對應了“物質和非物質遺產”收藏、傳播、教育、展示的博物館重要功能，為中國碑石類博物館的產生奠定了重要基礎。

這部位于西安碑林博物館的開成石經仿佛一部文化碑石的磁石一般，后世歷代碑刻、書跡匯聚于此，不斷豐富這所博物館的藏品。以開成石經搬遷并陳列到西安碑林為標志，奠定了西安碑林在中國古代文化史、藝術史、書法史上的地位，成為了中國古代博物館的重要代表。

五、文化脈絡——西安碑林

開成石經、石臺孝經都是在唐朝完成的，原來都立在唐長安城務本坊的國子監太學內。唐朝末年，朱溫挾持唐昭宗遷都洛陽，長安城遭受戰亂，昔日繁華的都城已不復在。在這場浩劫之后，駐防長安的佑國軍節度使韓建為了便于防守和管理，對長安城進行了縮建。這就導致了石經所在區域的國子監太學被劃到了城外，石經也廢棄在那里。在許多人的建議下，韓建和后來的劉郇陸續將這些碑石移到了城內的文宣王廟內，這是這些碑石的第一次遷徙。但是由于那里地勢低洼，對保存經石其實是不利的。于是，公元1087年，在北宋漕運大使呂大忠的組織下，又將碑石從“地雜民居，地勢洼地”之所移到了“府學之北墉”——就是今天碑林的位置。這便形成了西安碑林。這一年，即1087年，被官方定為西安碑林的創建時間。

崇寧二年（1103），虞策將府學完全遷至碑林，并再次對碑林、府學、進行了重修與擴建。此時碑林與府學、文廟在同一場域空間，成為集博物館、高等學府、儒家教育、祭祀孔子的祠廟建筑于同一場域空間的文化綜合體。

碑林建成后屢經戰火、地震等破壞，比如嘉靖三十四年（1555年），陜西關中發生大地震，據推測震級在8級以上。至嘉靖三十七年（1558年），華州又地震。這種強烈而連續的地震，使碑林損失慘重，部分珍貴的碑石撲倒在地，斷為兩截。但是古代各級官府官員、民間人士不斷對碑林進行修葺，復立倒地碑石，修整摹刻受損石經、補刻重要石經，整理藏石，并且重新規劃布局并擴建碑林建筑，不斷增加碑林收藏，并派員專人專司進行管理并限制拓碑。所以我一直覺得，只要我們的文脈不斷，無論經歷怎樣的挫折與磨難，我們文化的載體——從古至今的博物館都會以更好的面貌呈現在我們眼前，展現巍巍中華文化的魅力。

六、結論

秦始皇石刻、熹平石經、開成石經、西安碑林，這是從具有記事傳功與公共教育的功能，到呈現出博物館的雛形，再到發展為系統完整的碑石類博物館這樣一個形成過程的歷史軌跡。博物館的視角來看，我們可以發現秦始皇東巡刻石，是自覺的將石刻作為一種禮儀和權利宣示于天下的形式，來擴大其政治、文化的影響。熹平石經作為最早的經書，向世人公布儒家經文范本，傳播了儒家思想，為學者平息正偽紛爭，為儒士專注且深入的研究提供可能。同時也在當時的時代背景下起到了糾正別字，維護文字的統一的作用。碑林從建立一開始就是完整意義上的碑石類專題博物館，并在其后的不斷收集藏品、擴建過程中成為承載中華文化的書法藝術的重要博物館。