論人的同一性

（貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550025）

一、物理理論

（一）身體同一理論

人的同一性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于普羅大眾來說，首當(dāng)其沖涌進(jìn)腦海的非人的身體構(gòu)成莫屬。身體同一理論主要考慮的是身體的同一性和身體在時(shí)空中的連續(xù)性，但是身體同一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并非如想象那般恰當(dāng)有效。只要稍加舉例就能輕松推翻這個(gè)理論，比如有人因?yàn)橐馔馐チ艘恢皇只蛘咭粭l腿，此時(shí)他的身體構(gòu)成有了缺失，再進(jìn)一步，如果給他失去的手或者退裝上假肢，在同一時(shí)空能否對(duì)他的同一性造成影響呢？結(jié)論顯而易見，即使我們考慮時(shí)空的連續(xù)性也可以很堅(jiān)定地判定以上兩種情況并沒有改變他的同一性，他還是同一個(gè)他。由此可見，即使同時(shí)滿足了身體的同一性及時(shí)空的連續(xù)性這兩個(gè)條件，也不能確保人的身體同一理論可以成為判斷人的同一性的有力標(biāo)準(zhǔn)。

（二）大腦同一理論

大腦其實(shí)是我們身體構(gòu)成的一部分，它之所以成為一個(gè)單獨(dú)的判定人的同一性的標(biāo)準(zhǔn)是由于它的特殊性及重要性，因?yàn)槿说闹w行為及思維能力主要是由大腦控制。據(jù)上文分析可知肢體的缺失對(duì)人的同一性的影響微乎其微，甚至是可以忽略不計(jì)的。作為人的身體的主要構(gòu)成之一的大腦對(duì)人的同一性的影響同樣是有待商榷的。因?yàn)閾?jù)現(xiàn)有關(guān)于腦科學(xué)的研究，沒有足夠證據(jù)證明大腦能夠?qū)θ说耐恍援a(chǎn)生絕對(duì)的影響。試想如果有足夠的技術(shù)支撐能讓大腦像其他身體器官一樣進(jìn)行移植或更換，比如張三和李四進(jìn)行了大腦移植手術(shù)，張三和李四互相擁有了彼此大腦載體的記憶、性格等屬性，此時(shí)張三的大腦占據(jù)著李四的身體，反過來李四占據(jù)著張三的身體。在這種情況之下，作為人體中樞的大腦能成為評(píng)判人的同一性的標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果能，我們?cè)鯓觼砼袛嗾l是張三誰是李四呢？讓我們繼續(xù)頭腦風(fēng)暴，比如說利用科技把一個(gè)人的大腦成功移植到一個(gè)AI身上，接受大腦移植的AI完全具備此人之前由大腦所控制的所有記憶、性格及能力等屬性，我們能因此判定接受大腦移植的AI就是那個(gè)人嗎？這些問題的答案是有待商榷的。自然，大腦同一理論作為人的同一性的根本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是有局限性。所以，用大腦同一理論是不能對(duì)人的同一性作出判斷的。

（三）靈魂同一理論

古希臘哲學(xué)家亞里士多德1認(rèn)為“形式因是事物的本質(zhì)”，即是說，他認(rèn)為構(gòu)成身體的物理質(zhì)料的改變不能影響人的本質(zhì)性質(zhì)，通俗來說，即是完全換了一個(gè)身體，我們還是原來的我們，身體構(gòu)成的變化不會(huì)影響人的同一性。在亞里士多德那里，作為人的本質(zhì)的形式就是人的靈魂，對(duì)他而言，靈魂是保持人的同一性的唯一要素，且靈魂只是一種形式而不是物質(zhì)實(shí)體。根據(jù)他的觀點(diǎn)，我們回到張三、李四的那個(gè)例子，即使張三和李四更換了包括大腦在內(nèi)的所有身體構(gòu)成，完全不影響他們的同一性，張三還是張三，李四還是李四。因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥恚挥徐`魂才是人的本質(zhì)，靈魂同一是保證人的同一性的唯一依據(jù)。雖然張三和李四的身體完全發(fā)生變化，但是他們的靈魂沒有隨著構(gòu)成身體的質(zhì)料的改變而發(fā)生變化。即便如此，我們不能因此就高調(diào)斷定靈魂同一是評(píng)判人的同一性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槲覀兿萑肓藢?duì)靈魂存在的證明這樣一個(gè)難題。雖然柏拉圖在《斐洞篇》中證明過靈魂的存在，阿維森納也在《論靈魂》中證明過靈魂的存在，但是他們的證明都籠罩著神秘主義，根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，他們的證明是不能令人信服的。洛克對(duì)亞里士多德的靈魂同一理論進(jìn)行了補(bǔ)充，他認(rèn)為只有同一個(gè)靈魂意識(shí)到他在不同的人身上是相同的，并且記得他在過去的所有身體上所做的事情時(shí)，這個(gè)靈魂才保持了同一性。反之，不管因?yàn)槭裁丛颍粋€(gè)靈魂如果不能意識(shí)到他在不同的時(shí)空及不同的身體時(shí)是同一個(gè)靈魂，那么就不能認(rèn)為這個(gè)靈魂是同一的。但是我們陷入了判定他人是否連續(xù)意識(shí)到自己是一個(gè)完整和持續(xù)的存在的困境，所以，我們不能通過靈魂同一理論來對(duì)人的同一性進(jìn)行判斷。簡(jiǎn)言之，物理理論判斷人的同一性是不充分也不必要的條件。

二、心理理論

（一）記憶理論

洛克認(rèn)為記憶是判斷人的同一性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵谒磥碇挥杏洃浤軌蛟跁r(shí)間上保持同一性。在他那里，人的同一性既與構(gòu)成人的物理質(zhì)料有關(guān)，又與人的抽象的精神人格有關(guān)，且前者是后者得以存在的前提。因?yàn)椤叭说耐恍砸欢ㄊ怯赏坏倪B續(xù)的身體，和同一的非物質(zhì)的精神，共同合成的。”也就是說，對(duì)人的同一性的考察，就要把精神人格與構(gòu)成人的身體的質(zhì)料一起綜合起來進(jìn)行多方面考慮。洛克強(qiáng)調(diào)精神人格是集智慧、思維，理性及反省能力為一體的抽象存在，并且能超越時(shí)空認(rèn)識(shí)到自己的同一性。意識(shí)的連續(xù)性使得精神人格得以存在，而由于記憶的不中斷地聯(lián)系才讓意識(shí)的連續(xù)性得以可能。“意識(shí)在回憶過去的行為或思想時(shí)，它追憶到多遠(yuǎn)程度，人格同一性亦就達(dá)到多遠(yuǎn)程度”。由此可見，洛克對(duì)精神人格的考察想要得到答案，唯一的方式是從主體的內(nèi)在視角來進(jìn)行考察。一般情況下，每個(gè)個(gè)體的自我意識(shí)是明晰且連續(xù)的，主體根據(jù)自我意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)而對(duì)“自我”產(chǎn)生認(rèn)同。因此，洛克聲稱需要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的是精神人格，即使一個(gè)人犯罪且已承認(rèn)罪行，但是他沒有犯罪事實(shí)的記憶，那么犯罪行為就與精神人格無關(guān)，這個(gè)人就無須負(fù)任何責(zé)任。這就是洛克對(duì)人的同一性問題的看法被稱為記憶理論的由來，對(duì)于記憶理論可以這樣表述：當(dāng)且僅當(dāng)某人在現(xiàn)在的特定時(shí)間點(diǎn)能記憶起其在以前某個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)時(shí)的那個(gè)“自己”所擁有的經(jīng)驗(yàn)，那么現(xiàn)在的自己與以前的那個(gè)“自己”就是同一的。但是意識(shí)還“以不能想象的速度互相連續(xù)著、并處于永遠(yuǎn)流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)之中的知覺的集合體，或一束知覺”。由于意識(shí)跨時(shí)間的變化流動(dòng)不能保證精神人格的同一性。因此，當(dāng)且僅當(dāng)保持同一個(gè)人的物理機(jī)體、記憶以及當(dāng)下意識(shí)三者的連續(xù)的同一性，洛克的記憶理論才能成立。由于記憶的內(nèi)在私有屬性，在無法確認(rèn)某個(gè)記憶的歸屬的時(shí)候，不能根據(jù)記憶來確保人的同一性，即當(dāng)我們用記憶去判斷一個(gè)人的同一性時(shí)，已經(jīng)預(yù)設(shè)了這個(gè)人就是他自身，所以這個(gè)預(yù)設(shè)本就無法成立。因此，我們?cè)儆糜洃洏?biāo)準(zhǔn)來衡量人的同一性，就顯得蒼白無力了。

（二）心理連續(xù)理論

個(gè)體心理發(fā)展的過程表現(xiàn)在心理發(fā)展變化的連續(xù)性與階段性之中，個(gè)體心理的發(fā)展過程是細(xì)小而連續(xù)的變化，發(fā)展的過程中不會(huì)產(chǎn)生明顯的質(zhì)的改變，當(dāng)個(gè)體心理發(fā)生變化時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出個(gè)體心理由一個(gè)階段走向另一個(gè)階段。沒有人會(huì)否認(rèn)或質(zhì)疑個(gè)體成長(zhǎng)的過程就是心理發(fā)展的過程這一點(diǎn)。但關(guān)鍵問題是如何理解心理發(fā)展過程，即在心理發(fā)展過程中，個(gè)體心理和行為的結(jié)構(gòu)是否表現(xiàn)出某種周期性特征或模式。連續(xù)性和階段是心理發(fā)展的兩個(gè)要點(diǎn)，從連續(xù)性的角度來看，連續(xù)性與漸進(jìn)性的發(fā)展變化構(gòu)成心理發(fā)展的主要過程，在時(shí)間的作用下，可以用一條平滑上升的曲線來描述心理的發(fā)展。從階段性的角度來看，不同于連續(xù)性的觀點(diǎn)，心理發(fā)展的階段性觀點(diǎn)由于時(shí)間的作用不是一個(gè)連續(xù)的過程，可以用一個(gè)階梯狀的波折的折線來表示心理發(fā)展的曲線。不僅如此，有學(xué)者認(rèn)為心理的發(fā)展是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一，顯而易見，這種觀點(diǎn)是被崇尚辯證法的辯證唯物主義者所推崇。根據(jù)以上三種關(guān)于心理連續(xù)的分析，一方面可以看出不能從這三種觀點(diǎn)中比較其中的優(yōu)劣及實(shí)用性，另一方面，只要是活生生的有思維能力的人的心理是會(huì)隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變，我們不能單一而準(zhǔn)確地認(rèn)定單獨(dú)的個(gè)體的心理發(fā)展是否連續(xù)。比如說植物人或者心臟停止跳動(dòng)后又復(fù)蘇的人，我們不能鑒定他們的心理發(fā)展情況的連續(xù)性。由此來看，心理連續(xù)理論是不能用來衡量人的同一性的。

三、生物理論

判斷人的同一性的生物理論分為生命同一理論和意識(shí)同一理論。這兩種理論目前都沒有行之有效的依據(jù)和判斷標(biāo)準(zhǔn)，都是依靠人的直覺來判斷生命與意識(shí)是否同一。眾所周知，直覺是忽略分析推理且沒有進(jìn)行邏輯思維的，直覺的思維方式不被人的意志控制，可以理解為常說的非常特別的人的第六感。直覺類似于空氣，抓不住，好比一陣風(fēng)，會(huì)毫無預(yù)兆地來去。直覺在某些情況之下還是很有用的，比如它能快速辨別新事物、新現(xiàn)象和新問題的深意乃至本質(zhì)，對(duì)于認(rèn)識(shí)事物、現(xiàn)象、問題的本質(zhì)有很大的效用。換言之，直覺是人的一種先驗(yàn)感覺。直覺接收到信息后直接忽略邏輯分析，將信息整合的結(jié)果快速反射到思維中，由直覺得到結(jié)果的準(zhǔn)確程度是難以把握的，直覺得準(zhǔn)確性往往與一個(gè)人的判斷能力及運(yùn)氣密切相關(guān)。首先，我們不能用有力證據(jù)來證明我們的直覺是正確的，并且每個(gè)人都有不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。再者，就如上文一樣，我們無法判定意識(shí)的同一性。比如一個(gè)人失憶后，我們不能判斷他的意識(shí)是否同一，并且我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人失憶了就認(rèn)定他不是失憶前的他。所以，用生物理論來判斷人的同一性是行不通的。

四、結(jié)語

據(jù)分析，人的同一性問題不能根據(jù)物理理論、心理理論以及生物理論而得以確證。物理理論不能成為判斷人的同一性的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槿说纳眢w的質(zhì)料由于不同的原因會(huì)有細(xì)微或者很大的改變，但是這些改變并未構(gòu)成影響人同一性的確定因素；從心理理論上來看，現(xiàn)階段沒有方法確認(rèn)人的記憶及人的心理的連續(xù)性，并且它們?nèi)菀资艿酵獠凯h(huán)境的影響，正因如此，無法保證記憶和心理一直處于連續(xù)狀態(tài)；顯然，生物理論用直覺作為一種判斷方式本身就是缺乏論證意義的。人的同一性問題一直是探索人的本質(zhì)需要解決的最重要的問題之一，在這個(gè)問題的探討上無法形成一個(gè)統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但是這是一種喜聞樂見的現(xiàn)象，因?yàn)闆]有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)才會(huì)產(chǎn)生無限的可能性，正是這些未知的可能性讓我們有機(jī)會(huì)更加深入地了解人的本質(zhì)。

注釋：

1．認(rèn)為事物運(yùn)動(dòng)的原因是質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因的統(tǒng)一。質(zhì)料是構(gòu)成事物的材料，事物運(yùn)動(dòng)的形式、動(dòng)力、目的三者通常統(tǒng)一于“形式”這一個(gè)概念。