改革開放40年中國設計理論爭鳴與中國設計學派話題重建*

楊先藝，劉震，汪笑楠

(武漢理工大學 藝術與設計學院，湖北 武漢 430070)

改革開放40年，中國設計理論爭鳴與話題重建經歷了“工藝美術運動”“藝術設計運動”“現代設計運動”以及“中國設計學派”的更迭，實現了中國設計學研究由“工藝美術學”“藝術設計學”向“中國設計學”的觀念轉換，圍繞它們的討論成為改革開放后中國設計藝術理論研究的主旋律。

一、20世紀80年代美學熱潮與中國“工藝美術運動”

改革開放初期，“設計是美化生活的手段”的觀念根深蒂固，李澤厚、朱光潛、宗白華、葉朗等美學家引領的美學研究熱潮如火如荼，席卷全國。藝術、美術學、設計學等學科作為“審美”的具體表現領域，掀起了雨后春筍般的美學研究高潮。此時，美學研究對設計學的關注是主動的，美學家認為設計可以作為推動社會工業化體系建設的專門學問予以關照。著名美學家葉朗提出：“審美設計學追求物質生產過程和產品以及人類生活環境的審美化。它與技術設計的關系十分密切。它的核心范疇是功能美。”[1]他還專門列出“審美設計學”作為現代美學研究的重要對象。1984年中華全國美學學會成立，其會員中不乏設計學者參加。在這種情況下，新興的技術美學研究取得了豐富的成果，并對剛剛起步的設計學研究提供了理論支撐，一批基于美學與設計學交叉研究的成果涌現，其中代表性的著作包括徐恒醇的《技術美學》等。學者張道一提出：“人類造物始終是功能與審美融合同行的結果，任何造物都離不開前人的智慧與文脈的傳承，這是一種綜合性的美學觀念。”工業設計師柳冠中認為“中國面臨從手工業生產到大工業生產的轉向，如何通過設計解決藝術與科學、工業與人類的關系成為設計發展的大環境與文化根基，因此，從時代文化重塑的角度出發，提倡設計的共生美學價值。”顯然，美學、藝術學、設計學的交叉研究為設計理論研究開辟了新的話題與思路，兩位學家所談的設計美學超越了“物”的形式審美研究，提升到設計在人、社會與物之中的美學價值討論。

站在今天的角度回看，當時理想化的設計美學研究具有了19世紀中期發生在英國的工藝美術運動的某些特質。然而，設計美學研究極少討論設計產業、技術與應用相關問題，無法闡釋改革開放初期中國設計產業振興的實踐性問題，也未能解答從工藝美術到現代設計必然的時代轉型過程中的理論困境。直到20世紀90年代末，設計理論研究不得不重新回歸現實問題，再次面對傳統與現代、中國與世界、藝術與技術、文化與產業之間的設計現代性問題，設計理論研究開始轉向“工藝美術論”與“工業設計論”的討論。

二、20世紀90年代工業建設與中國“藝術設計運動”

20世紀80年代末90年代初，海外設計理論經由歐美日等地留學歸國人士的大量推介，逐步在國內設計學界興起。其中柳冠中留學德國回來，積極倡導現代工業設計理論；王受之、何人可留學回國后出版《世界現代設計史》《工業設計史》，他們成為中國現代設計理論研究的先鋒。留洋派學者認為中國設計學的未來之路應避免效仿英國威廉·莫里斯所倡導的“工藝美術運動”的觀念，通過超越單純的工藝美術的美學與文化研究，將視野轉向德國包豪斯學院的“現代工業設計”理論與美國現代商業設計理論進行本土化構建。工業設計學派在爭論的初期，采用非常激烈的詞語批評工藝美術理論的過度繁榮與頑固不化的內核。柳冠中提出人類社會經歷了三個階段，即自然經濟社會、手工業社會、工業化社會。其中工藝美術與民間藝術服務手工業社會；工業設計則是服務工業社會的需求。面對新的社會機制與生活方式，我們必須批判性地認識工藝美術文化的現代設計價值。在當時學者認為工藝美術概念無法解決其自身的手工藝文化本性，因此無法適應新時代發展，最終必然走向被保護或遺失的結果。與之相反，工業設計則是現代工業文明的產物，符合工業化批量生產的需要，政府、教育機構、經濟部門應順應時代趨勢，努力投入工業設計的振興，大力發展現代工業設計教育，把工業設計提升到大學科的地位之上。1995年，柳冠中通過多篇文章對改革開放以后的工業設計研究進行總結，發展出“設計文化論”的概念。2002年柳冠中在《漢字字體演進規律及“事理學”》一文中提出一種新的理論：設計事理學。直至2006年出版的《事理學論綱》對這一理論完成系統地總結。他的理論提供了一種獨特的設計內涵與思維邏輯，通過設計事理學的持續研究，完成了從“設計至上”(功能主義的提倡)到“生活方式意義”到“設計行為事理說”的理論提升，柳冠中得到了許多學者的響應。

然而，新中國建國以來，工業化發展初成，輕工部門牽頭的以“工藝美術品”換取外匯的經濟觀念深入人心，中國設計教育領域發展“工藝美術學科”更具有壟斷性地位。因此，當時的設計學界鞏固中國工藝美術的實踐與理論研究依然是主流。例如，1985年田自秉出版《中國工藝美術史》(30萬字)、20世紀90年代王家樹出版《中國工藝美術史》(30萬字)、李硯祖《工藝美術概論》、張道一《工藝美術論集》等即為代表。

學者張道一為了應對“工藝美術過時論”，在“工藝美術論”與“民藝論”的基礎上，提出了“造物論”。他認為中國設計發展從圖案到工藝美術再到設計藝術是一個延續性的、自然過渡的過程，而造物藝術對三個階段都具有概括性。造物作為人類基本的社會活動，是區別于其他生物的，是人類自身發展的動力和形式，具有本元性的意義。因此，造物所體現的哲學意義同現代藝術設計的哲學意義是內涵相同的。那么，在這種認知觀念下，無論是傳統還是現代，手工藝術還是工業設計，在本質意義上都可以被納入造物的哲學意義中。此后，他的造物理論得到了許多學者、政府、高校層面的支持，對他的理論開展專門研究的著作磊磊，例如孫建君、潘魯生主編的《張道一研究》，李硯祖主編的《中國藝術學研究——張道一教授七十華誕暨從教五十年文集》；圍繞“造物藝術”的理論體系開展延續性研究的《民藝學論綱》《工藝美術概論》《造物之門》《造物之美》等。造物藝術論在理論層面將設計藝術理論與工藝美術理論統一于造物藝理論之中，闡述了手工設計與工業設計作為造物的認知共性。

20世紀90年代，中國工業化與市場經濟體制建設初見成效，藝術設計教育在全國高校藝術專業廣泛建設，設計理論的研究層次也逐步走向學科化、系統化與現代化。1997年，教育部在新的學科目錄改革中，將“藝術設計學”取代“工藝美術”，并開始在全國綜合性高校與藝術學院校推廣設計藝術專業的本科教育。這一行動徹底結束了工藝美術學派與藝術設計學派的論爭，藝術設計理論研究迎來新的時代。

比較來看，“造物藝術論”“民間藝術論”是從傳統工藝美術理論中過渡而來，傾向于從文化、藝術、美學與哲學等思想認知層面闡釋設計問題。“設計事理學”來自西方現代設計理論，傾向于從科技、產業、經濟、人倫等社會經濟與生活常識層面提出設計框架中的相關理論，構建現代主義的設計理論體系。通過此次爭鳴事件，中國設計學萌發了問題意識，中國設計理論研究完成了“工藝美術運動”式的設計美學與文化研究，轉向“現代主義運動”式的工業設計技術、藝術與商業的交叉理論研究。

三、21世紀初的設計倫理問題與中國“現代設計運動”

基于工業化建設的現代主義設計思潮暴露出顯著的倫理問題，過分注重設計美學風格、商業營銷與工業生產研究，忽略設計服務的人性化、文化性以及可持續方面的特性，一批受到西方現代主義設計理論影響的學者開始對現代主義設計理論展開反思與批判，在設計倫理方面提出多項策略。

第一方面，倡導設計在自然環境保護方面的特殊價值，綠色設計、可持續設計理論研究興起。劉光復《綠色設計與綠色制造》(2001)、謝家平《綠色設計評價與優化》(2004)、呂彧青《綠色設計》(2007)、王守平《現代綠色設計》(2007)、劉志峰《綠色設計方法、技術及其應用》(2008)等即為代表。

第二方面，倡導人本主義設計理論，提出完善消費者體驗，追求基于民主設計的人本主義設計理論。從設計基礎理論研究來看，20世紀80年代、90年代興起的設計美學、設計概論研究逐漸冷卻，設計心理學、設計批評學、人機工程學、設計創意學、色彩設計學等代表當代設計發展問題的具體細分領域研究逐步興起。江南大學李彬彬于2001年出版《設計心理學》成為國內首部設計心理學專著，趙江洪《設計心理學》(2004年)、李樂山《工業設計心理學》(2004年)、柳莎《設計心理學》(2009年)等書籍相繼出版，拉開了國內設計學與心理學交叉研究的序幕，2009年南京藝術學院黃厚石出版《設計批評》成為國內相關領域首部專著。

第三方面，尊重人類文化多樣性，重視民族傳統設計文化復興，尤其是非物質設計文化的傳承與創新理論研究。從設計歷史研究來看，國內設計學者逐步從工藝美術通史、民間藝術史、工業設計史等通史研究內容轉向對地域設計史、民族設計史、斷代設計史的專題研究，即從宏觀的設計歷史敘事研究轉向斷代史的文獻與思想專題研究。如徐飚《兩宋物質文化引論》(2007)、郭廉夫、毛延亭《中國設計理論輯要》(2008)。

從近代設計歷史研究來看，借助2000年以后國家非物質文化遺產保護熱潮的推動，設計學界掀起了一股面向傳統手工藝遺產的設計保護研究思潮。2003年10月在第32屆大會上通過的《保護非物質文化遺產公約》，旨在保護以傳統、口頭表述、節慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質文化遺產。2005年國務院第一次提出要進行非物質文化遺產保護開始，到2010年初步建立比較完備的文化遺產保護制度，使文化遺產保護狀況得到明顯改善。“傳統手工藝”作為五類重點保護項目之一，通過引入人類學、民俗學、民族學、產業經濟學等學科的研究工具，幫助傳統設計文化研究突破了設計美學的視野局限，民間藝術與工藝美術轉換身份，都被歸入非物質文化遺產保護研究的范疇之內，獲得了新的話語與空間。

在這個信息革命的社會背景下，21世紀初期的設計學研究依據中國社會、經濟和技術的信息化發展趨勢，將設計關注的重點從工業設計轉向信息設計，從物質世界轉向非物質世界。設計學通過反思與批判現代主義設計運動的弊端，提出了研究人與社會、自然和諧發展的可持續設計理論、人本主義設計理論以及服務非物質文化遺產保護的設計創新理論。這些理論的提出為解決社會現實生活中相對復雜的設計與創新問題提供了策略和方法，實現了中國設計研究從現代主義向后現代主義理論建構的研究轉向。

四、21世紀初期十幾年來的文化自信與“中國設計學派”運動

根據2017年國家統計局官方統計公告，2013—2016年，我國對世界經濟增長的平均貢獻率達到30%左右，超過美國、歐元區和日本貢獻率的總和，居世界第一位。2016年，我國國內生產總值折合11.2萬億美元，占世界經濟總量的14.8%，穩居世界第二位。在此期間，國家從戰略層面相繼提出“文化自信”“中國制造2025”“一帶一路”等一系列面向未來的政策規劃，中國設計理論研究響應國家戰略布局，隨即做出了相應的話題轉向。

改革開放四十年間，國家經濟騰飛帶來了人民產品設計消費的升級，同時增強了民族文化的自信心，更引發了業界關于“中國設計學派”等話題的討論。2015年習近平總書記在《在文藝工作座談會上的講話》中指出:“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。……我們要堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現中華審美風范。……如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于‘去思想化’‘去價值化’‘去歷史化’‘去中國化’‘去主流化’那一套，絕對是沒有前途的!”[2]中國設計理論研究受此影響，反思長期以來對西方現代主義設計、后現代主義設計理論過度崇信與依賴，提出中國人必須有自己原創的東西，就如在技術領域不能僅僅是“中國制造”，更需要“中國智造”一樣，中國設計研究不能僅僅是拿來、照搬、應用，還要有原創性的理論，由我們自己的頭腦思考出來并從我們的文化基因中生長出來的設計理論。因此，“中國設計學派”“設計共同體”被上升到國家創新的戰略高度，成為中國設計理論研究的熱點。

從設計產業創新的角度來看，2015年5月8日，國務院正式印發《中國制造2025》，提出通過10年的努力，使中國邁入制造強國行列，實現由“中國制造”向“中國創造”的轉型。設計技術創新與產業升級成為實現“中國創造”的關鍵要素。在信息革命發展趨勢下，中國設計學界嘗試在可持續發展的目標下，基于以人為本、創新驅動、永續發展的價值追求，探索跨學科平臺的設計創新理論構建，形成具有引領性的中國數字智能設計理論體系。由此，設計研究開始更多關注基于人工智能、互聯網+、大數據、云計算、區塊鏈、物聯網等新型信息技術的設計創新應用理論，交互設計、智能設計、系統設計、服務設計、社區設計、體驗設計等成為新型設計研究的前沿領域。

2013年9月7日，國家主席習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學演講時，首次提出建設“絲綢之路經濟帶”倡議；2013年10月3日，習近平主席在印尼國會發表演講時發出“21世紀海上絲綢之路”倡議；直至2015年國家發改委、外交部和商務部正式發布“一帶一路”發展愿景與行動計劃。這一發展規劃為中國設計未來“走出去”，參與世界設計文化共同體的構建提供了歷史契機。藉此，中國設計理論研究通過反思“中國制造”缺少“中國設計之芯”的弊病，開始重視研究“一帶一路”沿線國家設計消費文化特征，并在探索提升中國原創設計品質，服務“中國智造”走出去戰略，擴大中國設計創新的國際影響力等方面形成研究熱點。

綜合來看，21世紀初近十幾年來成為中國設計理論自覺意識覺醒的關鍵時期。“文化自信”“中國制造2025”“一帶一路”等系列國家戰略改革規劃，提升了中國設計理論研究的文化自信與道路自信，從西方回歸東方，立足中國設計發展問題，探索具有中國特色、中國風格、中國氣派的設計理論話語體系成為設計研究的核心話題。

五、結語

時代是思想之母，實踐是理論之源。改革開放40年，中國設計理論爭鳴與話題重建推動了中國設計理論的體系化構建，完成了由“工藝美術學”“藝術設計學”向“中國設計學”的時代轉換。而“中國設計學派”等原創理論愿景的最終提出，標志著中國設計理論研究實行了自我認知的回歸。只有著力打造具有中國特色、中國風格、中國氣派的設計理論話語體系，用中國理論來回答中國問題，用中國話語來解讀中國發展問題，才是中國設計未來創新發展的真正道路。