中華傳統文化與當代攝影美學的融合

（曲阜師范大學.網絡信息中心 276800）

中華傳統文化博大精深，五千年文明造就了如今的禮儀之邦。隨著人類社會的進步、科學技術的發展，人們的思想觀念和審美水平也在逐步發生轉變。當代攝影美學越來越多的受到中華傳統文化審美觀念的影響，當代攝影師也開始更多得關注中華傳統美學。

一、攝影美學的外在“中和”之美

“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”出自《中庸》。“中”對于人來說，類似喜怒哀樂沒有表現出來的潛在狀態。人的感情如果能夠以正確的途徑表現出來就是和諧的狀態。儒家和道家思想構成了中華傳統文化的內核，以孔子美學思想為主導的儒家美學，主張“天人合一”的中和之美，強調“均衡平穩、合乎禮法”，追求“求同存異、和而不同”，即在不同中尋找平衡點，在平衡中尋找差異性。

當代攝影藝術是一種獨特的造型藝術，客觀存在的形式美法則是攝影美感造型的基礎，攝影形式美的“對稱與均衡、調和與對比”法則與中國儒家美學的“中和”實為異曲同工。在攝影造型中畫面的對稱和均衡是相當有考究的，攝影作品在構圖時并不是一味的追求對稱，而是畫面中各個元素的相互呼應，有對照、有對比，除了圖形樣式的平衡之外，還包括光線和色彩的平衡，攝影美學追求的是畫面的視覺均衡。而“中庸”則是中華傳統審美的標尺，“中庸之為德也，其至矣乎”出自《論語·庸也》。“中庸之道”是中不偏，庸不易，是不偏不倚，折中調和的平衡智慧。攝影形式美的“調和與對比”反映的是矛盾的兩種狀態，調和是在差異中趨向于“同”，對比是在差異中傾向于“異”，這也真是儒家“中和”美學的“求同存異，和而不同”的理念。當代攝影美學的畫面營構應從中國傳統審美中吸取養分，增強其藝術表現力，突出客觀的外在形式美。

二、攝影美學的內在“意境”之美

“子曰：書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。”出自《周易系辭傳》。這里的言意之辨、意象、辨蘊含著道家美學豐富的審美文化意蘊，中華傳統美學特別重視“意境”的表達。“意境”是中華傳統文化中客觀物象與主觀情思的融合統一，它由“意”和“境”兩個要素組合而成，“意”是內在的思想情感，是主導，“境”是外在的客觀物象，是基礎。

當代攝影美學內在的主觀性，追求用“境”造型，用形釋“意”，強調“意”的內涵。通過作品將現實景物與其所表達的思想情感融為一體而形成的藝術境界，它將中國傳統審美的“意境”從一種手法轉變成一種“觀念”。當代攝影的“意”已經不再是中國傳統文化所追求的“意境”，而是攝影作品的內涵和本質，它是攝影師面對現實景物后的有感而發，是作者主觀意念的表達。攝影作品要達到情景交融、融情于景、富于意蘊的審美境界，并促使觀賞者積極聯想、產生感情的共鳴。在這種美學趣味的引領下，“意境”的深遠淺近、高低雅俗標示著攝影藝術所達到境界程度，因此攝影美學的“意境”之美成為衡量攝影作品成功與否的重要審美標準之一。

三、攝影美學內外統一的“文質彬彬”之美

“子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”出自《論語·雍也》。傅佩榮在《孔子詞典》中解說道，“孔子認為質樸多于紋飾，就會顯得粗野，紋飾多于質樸，就會流于虛浮，紋飾與質樸搭配得宜，才是君子的修養”。孔子的“文質彬彬”思想是和諧審美的重要表現內容，充分地反映了孔子看待問題的辯證思維，強調了內容與形式的和諧統一性。

當代攝影美學的發展，同樣也受到了“文質彬彬”所闡釋的美學思想的影響。在攝影作品中，“文”指作品的圖形樣式、色彩、光線等外在藝術表現形式；“質”指作品的內在理論與內涵等本質內容。當代攝影只有將“文”與“質”和諧統一起來，才能創作出優秀的攝影作品。因此，在攝影的創作中，太過于強調外在形式的畫面構圖和色彩光線，就會相應減弱攝影作品自身所應該具有的主題思想的表達，致使作品外在的“文”與內在的“質”失去平衡，而優秀的攝影作品對主題內容的表達是非常看重的。但是如果只注重作品的“質”，也就是僅僅為了滿足畫面基本內容的表達，而忽視了對作品審美藝術的追求，同樣也無法達到當代攝影美學內外的統一性要求。

當代攝影的目的不僅僅是為滿足攝影的功能和形式服務的，它更重要的目的在于攝影所包含的社會價值，文化價值、藝術價值等綜合性的思考。“文質彬彬”的攝影美學是一個綜合性的，和諧統一的，相互交融，相互滲透，相互兼容的攝影思想。因此，當代攝影美學應該做到“文”與“質”并舉，協調好“文”與“質”之間的平衡關系，做到外在的“中和”美與內在的“意境”美和諧統一，將形式和內容合理地、科學地、藝術地融合在一起，從而使當代攝影美學達到“文質彬彬”的要求，完成統一的藝術審美，使當代攝影藝術得到更好的發展。