淺析幽玄之美

雷鑫鑫 （河南大學(xué)美術(shù)學(xué)院 475000）

中國(guó)古代哲學(xué)文化中，在世界觀這一層面，世界的玄妙、神秘、不測(cè)多次被著重提及，這在當(dāng)時(shí)仍屬于一種意識(shí)，老子曾經(jīng)把“幽玄”這種意識(shí)闡述為“玄之又玄，眾妙之門”，后來(lái)“幽玄”這一詞匯流入日本。“這個(gè)詞是在佛教方面被使用的。”日本文化把這一哲學(xué)用語(yǔ)廣泛應(yīng)用在文學(xué)、藝術(shù)批評(píng)等眾多領(lǐng)域。一直到中世紀(jì)，“幽玄”才作為日本人們的最高審美理想并統(tǒng)治當(dāng)時(shí)日本人們審美的精神世界。幽玄在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面各有側(cè)重和不同的解釋，但大都是以“余情”為其審美的核心內(nèi)涵，這種“余情”是一種含蓄的情感，即將含蓄、微妙的情感進(jìn)一步強(qiáng)化為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的“余情”。

一、“幽玄”的詞義辨析

“幽”，隱藏、不公開(kāi)，形容很僻靜和光線暗的地方；“玄”，深?yuàn)W、不容易理解，不真實(shí)；“幽玄”即幽深玄妙，也謂玄虛的釋道哲理，這是《辭海》對(duì)“幽玄”一詞的闡釋。由此可知，“幽”、“玄”經(jīng)過(guò)同義反復(fù)字組成“幽玄”一詞，更加凸顯其神秘性、不可言喻性。在日本的《大辭林》中說(shuō)到：“幽玄是對(duì)事物的深?yuàn)W體會(huì)，是事物深?yuàn)W的余情”，也就是說(shuō)“幽玄”的主旨就是余情，即利用些許的文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言以傳達(dá)某種思想情感。導(dǎo)演長(zhǎng)濱博史曾經(jīng)說(shuō)：“《蟲師》不是闡述什么是正義，什么是邪惡，不全是喜劇收?qǐng)觯膊恢皇敲枥L角色，也不一味的增加設(shè)定，它感覺(jué)似乎是真真切切的在與人對(duì)話。”這和西方那種直接、明確的表達(dá)方式形成鮮明對(duì)比，日本的藝術(shù)具有幽靜的、溫和的品質(zhì)，不是直接傳達(dá)要表述的主題，而是通過(guò)某種載體符號(hào)傳達(dá)信息，最終的目的是傳達(dá)心中之情意。這就體現(xiàn)出重視審美主體“心”的感受。

日本的民族文化傾向“雙軌制”發(fā)展，一方面接受外來(lái)，另一方面不斷發(fā)展本民族文化特點(diǎn)，這就促使日本的民族文化含有混的傾向，特別是在美學(xué)領(lǐng)域的用語(yǔ)方面更加抽象、虛化，其含糊、不確定性致使日本美學(xué)形成多樣性和曖昧性的特性。“幽玄”一詞自身?yè)碛行撔浴⒛：裕由想S著佛教傳入當(dāng)時(shí)人們信仰巫術(shù)的日本，更放大了其神秘感、神化感。即便日本常常以其“空寂”、“侘寂”等民族原有詞匯代替，但“幽玄”與日本神道的神秘主義頗為相似，最終也沒(méi)能打破“幽玄”在日本美學(xué)中的統(tǒng)治地位。

“幽玄”的含義在不同年代、不同理論批評(píng)者的言語(yǔ)中有不同的理解，因此在對(duì)“幽玄”的闡釋及其審美情感、價(jià)值觀方面面貌各異，要對(duì)“幽玄”這一朦朧的詞匯賦以明確的闡釋，做出精準(zhǔn)的定義，幾乎不可能，只能加以審美主體的情感感受。就像許多學(xué)者認(rèn)為的那樣，“幽玄”之美的本質(zhì)是不可言傳的神秘之美。

二、“幽玄”之美

日本文學(xué)藝術(shù)審美首先只是簡(jiǎn)單、直白的表述自然情感，而后開(kāi)始借鑒中國(guó)審美理論才逐步開(kāi)始探索本民族的審美標(biāo)準(zhǔn)。在日本平安時(shí)期的“幽玄”理論，經(jīng)過(guò)最開(kāi)始的哲學(xué)、宗教神圣崇拜，然后結(jié)合中國(guó)文人的隱逸審美情趣，終發(fā)展為朦朧，幽寂的審美理想。和歌批評(píng)者認(rèn)為含蓄、朦朧的表現(xiàn)手法較之直白的表現(xiàn)方式更具豐富的情感以及美感，和歌本是文體形式短小的題材，但通過(guò)審美主體的聯(lián)想和創(chuàng)作者運(yùn)用情感暗示的手法，更能營(yíng)造一種朦朧的美感，這也就是“幽玄”的余情美。

從對(duì)“玄”的解釋中我們可以看出：“玄”其實(shí)是包括宇宙之內(nèi)的萬(wàn)物之源，即陰陽(yáng)、動(dòng)靜、明潛。在佛教中，“佛法玄幽”僅僅指的是佛法方面，“幽玄”指難以明確對(duì)事物產(chǎn)生認(rèn)識(shí)之意。在和歌批評(píng)中經(jīng)常運(yùn)用“幽玄”一詞，實(shí)際上并非是直接拿佛教中的“幽玄”之意，而是取之非表象、言不盡意之意，但是兩者的“幽玄”都有幽深莫測(cè)的意味。簡(jiǎn)言之，這種“幽玄”之美是運(yùn)用暗喻的表現(xiàn)手法，將創(chuàng)作者的思想情感借助載體表現(xiàn)，給予讀者無(wú)限想象的聯(lián)想美、含蓄美，這是經(jīng)過(guò)審美受體主觀對(duì)審美客體情感處理的一種境界，與中國(guó)古典園林的意境美頗為相似。

藤原俊成的著作《古來(lái)風(fēng)體抄》使得他成為倡導(dǎo)“幽玄”之美第一人，他把“幽玄”之美視為日本和歌最高的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和最崇高理想。他認(rèn)為一首好歌的境界，不是形式的、外在的，而是受體所感知到的、似有似無(wú)的存在，即運(yùn)用形式的缺陷尋求一種內(nèi)涵的飽滿。這種“幽玄”的表達(dá)方式，使得和歌的意境美并非是固定的，是令人難以捉摸的，是不斷擴(kuò)散的，這就需要受體在充分了解的前提下，在某一個(gè)集中的情感焦點(diǎn)上與主體產(chǎn)生共鳴。室町時(shí)的正徹沿襲了藤原俊成的“幽玄”論，他說(shuō)：“回雪謂幽玄之體，空中白云涌動(dòng)，風(fēng)吹雪花飄然之風(fēng)情者是也。”“一首歌，若問(wèn)何處幽玄，難以回答何處幽玄者幽玄也。”

在藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作方面，我們一般認(rèn)為藝術(shù)就是通過(guò)審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表達(dá)創(chuàng)作者的情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體地說(shuō)，藝術(shù)作品就是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界通過(guò)某種載體的形象反映，是藝術(shù)家情感、理想、意念等綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。由于藝術(shù)創(chuàng)作有不同于科學(xué)技術(shù)的特殊性，所要傳達(dá)的情感并不是日常情感，而是來(lái)源于生活又高于生活，是一種被創(chuàng)作者深化了的情感思想，這就是“情志”。情志是感情和志趣，似情非情，似志非志，似實(shí)似虛，具有普遍性但又不能明確定義。“幽玄”之美就是追求“不似”之意，在朦朧的感覺(jué)下對(duì)情志融匯貫通的創(chuàng)造，從人們?nèi)粘Ｉ畹钠毡榍楦凶呦蛩囆g(shù)情感的創(chuàng)造。

至此，筆者暫時(shí)得出結(jié)論：“幽玄”源于古代中國(guó)，是形而上的哲學(xué)層面的詞匯，萬(wàn)物深?yuàn)W皆幽皆玄。就審美而言，是載體之外審美主體與客體所產(chǎn)生的心靈碰撞的余情美、含蓄美。這也就決定“幽玄”之美只能是上層貴族的文化，是為上層顧客服務(wù)的，并沒(méi)有可能被平民大眾所享受。“幽玄”之美作為日本審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，最能體現(xiàn)本民族傳統(tǒng)美學(xué)審美理念，是對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)手法的移植，同時(shí)體現(xiàn)出日本民族對(duì)外來(lái)文化的消化吸收，也就是其“雙軌制”—文化并行的發(fā)展道路。

三、“幽玄”之美在日本的影響

“幽玄”之美作為最高審美標(biāo)準(zhǔn)，影響到日本的藝術(shù)設(shè)計(jì)、繪畫、茶道、家具、產(chǎn)品等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。

在繪畫方面，日本水墨畫追求一種“無(wú)”的境界，也就是所說(shuō)的用所謂的缺陷彌補(bǔ)載體的不足，這種“無(wú)”需要通過(guò)“心”去感受無(wú)中見(jiàn)有的氣韻，雖然表面樸素、色彩單一，但是其中卻蘊(yùn)含著豐富的線條美和給人以無(wú)限的想象空間，水墨畫的有趣之處就是體現(xiàn)在“無(wú)言之美”上。日本茶道重視“寂”，所謂“寂滅為樂(lè)”，也就是消除心中一切雜念，達(dá)到清幽的境界，這也是茶道最終的目的，在一個(gè)寂靜的地方，消除人為的修飾，進(jìn)入一種平和的環(huán)境，追求簡(jiǎn)單的情志，與周圍幽寂的環(huán)境產(chǎn)生心靈的交流、悠然的余情。“在情緒上進(jìn)入枯淡之境，引起一種難以名狀的感動(dòng)，并且不斷生活產(chǎn)生一種悠悠的余韻，不時(shí)勾起一縷心蕩神馳的美感，同時(shí)在觀念上生發(fā)出一種美的意義上的余情與幽玄”在景觀設(shè)計(jì)方面，日本的枯山水庭院式樣和中國(guó)古典園林中的“疊山理水”有異曲同工之妙，以疊石為主題，建造禪宗寺院里的枯山水式庭院，虛實(shí)相生，若隱若現(xiàn)，動(dòng)靜結(jié)合，將觀賞者引入無(wú)限遐想的境界。

從最初禪宗思想中的“無(wú)”到作為審美理想上的“無(wú)”的寓意時(shí)，已經(jīng)被賦予形而上的情感。“幽玄”強(qiáng)調(diào)超越表現(xiàn)形式以體現(xiàn)真知、情感，要求受體知其意而忘其形，在藝術(shù)方面就是追求創(chuàng)作形式的簡(jiǎn)單明了，把審美情感方面留給審美主體去體味，這也促使日本的文化藝術(shù)風(fēng)格往簡(jiǎn)樸、素雅、幽寂方向發(fā)展。

四、綜述

“幽玄”之美被視為日本審美的最高標(biāo)準(zhǔn)，極大地影響到日本人生活的方方面面，“幽玄”之美是日本民族審美精神的集中體現(xiàn)，其重要性是不言而喻的。“幽玄”起源于中國(guó)，但在日本形成了一條獨(dú)具特色的發(fā)展道路。“幽玄”之美強(qiáng)調(diào)事物的韻味，這是常人難以捉摸的境界，且極富情趣、雅致。“‘幽玄’不僅限于感官上，而且發(fā)展到一種精神性、內(nèi)在性，進(jìn)而將空寂的幽玄推向禪宗所主張的‘無(wú)’的境界，真正達(dá)到‘有即是無(wú)、無(wú)即是有’的具有超越意識(shí)的幽玄境界。”不僅僅是日本中世社會(huì)，也是日本文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的中心審美標(biāo)準(zhǔn)，并一直影響至今。