廣西邊境少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承機(jī)制研究

鄭衛(wèi)新 （廣西民族師范學(xué)院 532200）

中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，形成了燦爛多元的音樂(lè)文化，少數(shù)民族音樂(lè)文化是中華民族音樂(lè)文化的重要組成部分，具有種類(lèi)多樣、審美特征多元、民族性格顯著等特點(diǎn)，在彰顯少數(shù)民族文化魅力，繁榮中華民族文化中均起到了重要的作用。廣西作為我國(guó)西南邊境省份，境內(nèi)少數(shù)民族眾多，特別是在廣西與越南的邊境地帶，如憑祥、龍州、防城港等市，聚居著大量的壯族、瑤族、苗族、侗族同胞，他們均以能歌善舞而著稱，音樂(lè)文化資源豐富，傳承好廣西邊境少數(shù)民族音樂(lè)文化，不僅是保護(hù)音樂(lè)文化多樣性的必然要求，也是新時(shí)期我國(guó)堅(jiān)定文化自信理念，推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的客觀需要。

一、廣西邊境少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承中的問(wèn)題分析

1.傳承環(huán)境惡劣

廣西邊境少數(shù)民族音樂(lè)文化形成于少數(shù)民族賴以生存的鄉(xiāng)土環(huán)境，而當(dāng)前少數(shù)民族正面臨著音樂(lè)文化傳承環(huán)境日益惡劣的問(wèn)題。首先，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化水平逐漸提高，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力選擇外出務(wù)工，農(nóng)村常住人口逐漸減少，鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出解鈕的態(tài)勢(shì)。而伴隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的瓦解，原先以鄉(xiāng)土社會(huì)為沃壤的民族民間音樂(lè)文化自然也會(huì)出現(xiàn)消亡的趨勢(shì)，特別是在老一輩藝人不斷凋零的情況下，大量音樂(lè)資源瀕臨失傳；其次，改革開(kāi)放后，中外交流日益頻繁，西方文化乃至日韓文化大舉入侵我國(guó)，在現(xiàn)代城市文化以及外來(lái)文化的雙重沖擊下，廣西邊境少數(shù)民族青少年群體不再熱衷于本民族的音樂(lè)文化，取而代之的則是格萊美等流行音樂(lè)，民族音樂(lè)文化面臨著受眾窄化的危機(jī)。

2.傳承手段陳舊

對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承而言，傳承手段的選擇與優(yōu)化有著極為重要的地位。緊扣時(shí)代發(fā)展的腳步以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的現(xiàn)狀，合理地采用最為適宜的傳承方法，是提高少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承效率的必然要求。但當(dāng)前廣西邊境少數(shù)民族在音樂(lè)文化的傳承中并未做到此點(diǎn)，不少地方的音樂(lè)文化傳承仍然沿襲著50、60年代的方法，以組織專業(yè)人員到民間采風(fēng)、搜集整理歌詞、樂(lè)譜為主，信息化技術(shù)應(yīng)用水平不高，傳承手段未能做到與時(shí)俱進(jìn)。不僅如此，在國(guó)家日益重視民族文化傳承的今天，不少新穎的傳承方式正被廣泛地應(yīng)用于民族文化的傳承，比如活態(tài)傳承等，廣西邊境少數(shù)民族也未能做到與時(shí)俱進(jìn)，極大地影響了民族音樂(lè)文化的傳承效果。

3.傳承目標(biāo)單一

在少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承中，傳承與發(fā)展、保護(hù)與創(chuàng)新是兩個(gè)密不可分的問(wèn)題，唯有從傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的角度出發(fā)，樹(shù)立多元化的傳承目標(biāo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承的目的。然而，就當(dāng)前廣西邊境少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承現(xiàn)狀而言，傳承目標(biāo)單一是顯而易見(jiàn)的問(wèn)題。首先，傳承與發(fā)展相互割裂。廣西邊境少數(shù)民族存在被動(dòng)式傳承音樂(lè)文化的問(wèn)題，很多時(shí)候只是在單純地做民族音樂(lè)文化遺存的搜集整理工作，缺乏市場(chǎng)化的開(kāi)發(fā)理念，導(dǎo)致少數(shù)民族音樂(lè)文化的價(jià)值未能得到充分的凸顯。其次，保護(hù)與創(chuàng)新未能融合。廣西邊境少數(shù)民族在音樂(lè)文化的傳承中沒(méi)有結(jié)合時(shí)代環(huán)境的發(fā)展變化，將富有時(shí)代氣息的元素融入到民族音樂(lè)文化中，導(dǎo)致民族音樂(lè)文化難以對(duì)青少年群體形成有效的影響。

二、廣西邊境少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承機(jī)制建設(shè)對(duì)策

1.夯實(shí)搜集工作，做好數(shù)字傳承

廣西邊境少數(shù)民族音樂(lè)文化資源極為豐富，廣泛的分布于廣西邊境多個(gè)縣市，且受獨(dú)特的自然環(huán)境影響，少數(shù)民族音樂(lè)文化資源呈現(xiàn)出點(diǎn)狀的分布態(tài)勢(shì)，往往一個(gè)民族聚居的村落就有特色鮮明、風(fēng)格迥異的音樂(lè)文化。縱橫交錯(cuò)的山川密林以及零散分布的民族村落極大地增加了少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承難度。對(duì)此，首先要的便是夯實(shí)音樂(lè)文化資源的搜集工作。廣西邊境各縣市要定期組織文化機(jī)構(gòu)的研究人員以及相關(guān)院校的音樂(lè)教師，深入邊境鄉(xiāng)村，以走訪老藝人、觀察民族活動(dòng)等方式，深入、細(xì)致地搜集民族音樂(lè)文化資源，以民族為中心，逐步構(gòu)建并完善邊境少數(shù)民族的音樂(lè)文化檔案。同時(shí)，廣西邊境各縣市要做好數(shù)字化傳承的工作，一方面，注重既有音樂(lè)文化資源的數(shù)字轉(zhuǎn)化，將搜集、整理、分類(lèi)而來(lái)的各民族音樂(lè)文化資源進(jìn)行數(shù)字化改在，將部分難以整理為曲譜、歌詞的音樂(lè)資源，用錄音、視頻的方式記錄下來(lái)，另一方面，要巧妙地借助微博、微信公眾號(hào)等自媒體平臺(tái)，做好少數(shù)民族音樂(lè)文化的宣傳工作，提高少數(shù)民族音樂(lè)文化的影響力。

2.立足社會(huì)環(huán)境，注重活態(tài)傳承

活態(tài)傳承是少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承中最為有效的傳承方式之一，其以少數(shù)民族誕生和發(fā)展的環(huán)境為依托，注重音樂(lè)文化傳承中的原汁原味，不僅可以實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化傳承的目標(biāo)，更能借助音樂(lè)活動(dòng)推動(dòng)民俗文化等的傳承。因此，廣西邊境在少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承機(jī)制的構(gòu)建中，要立足社會(huì)環(huán)境，凸顯活態(tài)傳承的地位與作用。就以天琴為例，這是一種古老的彈撥樂(lè)器，在壯族音樂(lè)文化中有著重要的作用。天琴在廣西邊境，如龍州、憑祥、寧明、防城港等地較為流行，且和民俗活動(dòng)有著密切的關(guān)系。比如民間的祭祀活動(dòng)、巫道活動(dòng)均可見(jiàn)天琴的身影，時(shí)至今日，廣西邊境鄉(xiāng)間壯族民眾在白事等儀式中，仍然會(huì)使用天琴。因此，廣西邊境各縣市可以從社會(huì)環(huán)境的角度出發(fā)，以保護(hù)民俗文化為出發(fā)點(diǎn)，借助各種民間原生態(tài)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)文化的傳承目標(biāo)。又如，廣西素有歌海的美稱，少數(shù)民族大都有著豐富的民歌資源，比如壯族的山歌等，每逢婚假慶典，山歌獨(dú)唱、對(duì)唱更是熱鬧，這也是民族音樂(lè)傳承的有效手段。

3.融入學(xué)校教育，加強(qiáng)學(xué)校傳承

教育傳承是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要形式，相比于一般的傳承方式而言，教育傳承有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，首先，教育是一種有組織、有目的、有場(chǎng)地的活動(dòng)，有助于傳承質(zhì)量的控制，其次，教育主要面向的是青少年群體，他們是文化傳承的生力軍，且他們有著良好的文化背景，有一定的創(chuàng)造力，對(duì)文化傳承與發(fā)展有著重要的作用。因此，廣西邊境各縣市在少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承機(jī)制的構(gòu)建中要凸顯學(xué)校教育的地位，將學(xué)校作為音樂(lè)文化傳承的主要陣地。就基礎(chǔ)教育而言，地方教育部門(mén)要加快區(qū)域性音樂(lè)教材的編纂工作，在開(kāi)展一般性音樂(lè)教育的同時(shí)，在音樂(lè)教材中融入更多地具有民族特色的，比如侗族大歌、壯族山歌的音樂(lè)資源，既能豐富音樂(lè)教育的內(nèi)容，也能實(shí)現(xiàn)音樂(lè)文化傳承的目標(biāo)。至于職業(yè)教育以及高等教育，則可以開(kāi)設(shè)相關(guān)的專業(yè)或者民族音樂(lè)研究中心。比如廣西民族中等專業(yè)學(xué)校為例，其設(shè)置有少數(shù)民族歌手班，專門(mén)負(fù)責(zé)少數(shù)民族歌手的培養(yǎng)，為少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承培養(yǎng)了大批高素質(zhì)的人才。

4.依托市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)傳承

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，產(chǎn)業(yè)化是其必由之路。博物館、檔案館式的傳承，雖然能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來(lái)，但缺乏生命力，很容易使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為歷史，無(wú)法發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，廣西邊境各縣市在少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承機(jī)制的構(gòu)建中，要重視產(chǎn)業(yè)傳承，以市場(chǎng)開(kāi)發(fā)為理念，將少數(shù)民族音樂(lè)文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的銜接起來(lái)。首先，以專業(yè)化的音樂(lè)表演來(lái)吸引觀眾。廣西邊境少數(shù)民族音樂(lè)文化有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，比如侗族大歌，不僅深受本民族人民的喜歡，對(duì)周邊兄弟民族也有著很大的影響力。地方政府要做好專業(yè)表演劇團(tuán)的培育工作。其次，注重產(chǎn)業(yè)間的融合。廣西是我國(guó)旅游大省，特別是桂林，每年國(guó)內(nèi)外游客眾多，且桂林很好地將山水文化與山歌文化融合了起來(lái)。廣西邊境要趁著當(dāng)前少數(shù)民族旅游熱的東風(fēng)，加強(qiáng)邊境地帶旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)，將少數(shù)民族音樂(lè)文化融入其中，使少數(shù)民族音樂(lè)文化成為旅游中的熱點(diǎn)內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

在時(shí)代環(huán)境發(fā)生劇烈變化的今天，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在傳承中出現(xiàn)了巨大的危機(jī)。廣西邊境少數(shù)民族眾多，音樂(lè)文化資源豐富，同樣面臨著傳承人青黃不接、受眾日漸窄化的問(wèn)題。對(duì)此，廣西邊境需要做好民族音樂(lè)文化傳承機(jī)制的構(gòu)建工作，多角度構(gòu)建有效的傳承機(jī)制。