實踐生存論視域下的大學生思想道德教育研究

趙 彤 （江蘇大學 馬克思主義學院 212013）

一、當前高校思想道德教育困境

道德的根源是價值，大學生在道德方面的問題與其價值觀念、價值取向息息相關。在價值取向發生扭曲的大學生看來，事物的價值取決于其物質層面而非精神層面，功利主義色彩極其嚴重。而價值觀的形成又是由實踐活動所決定，所以，就必須分析當代高校所開展的思想道德教育。

當前，高校開展思想道德教育課程普遍采用教材教學，教材涉及道德規范、政治理論還有基本的法律知識等。有的教師在教育教學過程中不顧及新形勢下大學生的思想狀況，照本宣科者不在少數，部分學生在上課過程中奮筆疾書，“認真地”抄下教師展示在幻燈片上的內容，為日后考試所用，部分學生對教師的教育教學內容視而不見，等著老師考前“劃重點”。知性化教學嚴重，課程將道德視為可規范、可操作的道德知識，而知性化的道德教育并不能使學生在道德素養上有所提高，道德教育的困境反而凸顯出來。常佩燕在其《高校思想道德教育困境分析》中闡述了高校道德教育面臨的四方面困境，細想之，其實這也是思想道德教育的教育結果在學生身上的側面反映，即大學生的學習主動性降低，不能正確對待書本知識；課堂教育過程中，教師和學生存在脫節問題；課堂秩序也逐漸成為突出問題。”

我國當前的道德教育基本理念是“道德教育要回歸生活”，但從大學生現在的思想道德狀況的特點來看，我們的道德教育并沒有達到其應有的效果。那么究竟造成思想道德教育的困境的原因是什么呢？

二、思想道德教育困境原因的哲學透視

首先，“傳統道德理論的假設是：它能夠提供一個理性的基礎，以指導行為或協調我們客觀的責任。”我們今天面對的是一個強調科學化與知識化的時代，道德教育在這樣的背景下更加成為一門知識化、理論化、普遍化的課程。知性德育是以客體化、對象化為內在實質的教育思路。由當代的道德教育方式不難發現其主要表現：一是德育課程的廣泛開展，學校開設了各種各樣的思想品德課和政治理論課，成為思想道德教育的主陣地。二是將重要的德目進行課程化。比如說專門開設法制教育課進行法制教育，專門開設思想品德課進行思想道德教育等等，課程的無限擴展將所有道德都知識化，這就是對象化、知性化的教育。綜上，知性德育就是以”道德可以和知識一樣被研究、被學習”為信念展開的。

其次，道德教育一貫的邏輯便是“既然你懂得道德知識，那么你必須成為大家眼中的有道德的人”。這不僅是忽略生命個體的生活境遇和真實體驗的說法，更是曲解了道德的主體性。學生成為了美德容器，內心充斥著各種崇高的道德規范，卻并沒有與他們的內心精神世界發生聯系。當受教育者在生活中遇到困惑時、在成長過程中遇到心理沖突時，都以“做一個有道德的人”為標桿來要求自己，而結果往往使得他們身陷“道德”的束縛而不能自拔。所以在生活中往往會發生讓老師和家長都瞠目結舌的“荒唐事”。平日里乖巧聽話的孩子突然不辭而別；在老師眼里樂于助人的學生其實并不真實。

再次，說當代的道德教育是培養“至圣”的教育并不夸張，康德關于道德的學說便是接近于培養“圣人”的道德學說，康德認為，真正有道德的人就是那些無條件服從道德律令的人，真正有道德的行為不可摻雜個人欲望和偏好。我們現在的思想道德教育何嘗不是“圣人”化的教育，經常被一些至高至上的道德原則和道德規范所約束。然而，凡圣終究有別，“凡人”不可能達到“至圣”的境界，“圣人”不食人間煙火，而“凡人”終究要為柴米油鹽醬醋茶所累，讓“凡人”去追求“圣人”般的道德，這本身就是蔑視生活，壓抑生命，扭曲人性！

要探索道德教育的轉型路徑，就必須探索其哲學根基。從古希臘哲學開始，哲學家們致力于追尋“理念”、“上帝”等存在以此作為人類安身立命的根基。其實，這類存在是屬于“應當存在”或者說是“應當之物”，是思想家們通過理論探討所得，所以說，傳統道德概念在本體論方面表現出的就是一種理論哲學，哲人們以對生命的終極關懷為基礎，為道德開出理論化的意己設定、價值設定。這樣導致的就是人們在理論領域對道德的理解極其完善，談及道德理論無不娓娓道來，然而在實際的社會實踐活動中，道德敗壞卻現象屢見不鮮。為什么呢？因為關于道德的理論哲學總是在人的行為之外談道德行為。其實我們每個人永遠都在追求生命完滿性的途中，但脫離人的“這個世界”的道德理論只會將人性拘在至高的道德牢籠中。

三、馬克思實踐生存論視域下的道德

“道德是一種特殊的社會價值形態，它是人們以善惡評價的方式進行社會調節的規范手段和人類自我完善的一種實踐精神。”而實踐精神不同于理論意識、科學學說；不同于藝術以想象力的形式直觀地把握世界，體現為美丑的審美意識；不同于宗教以幻想出來的超越世界來理解現實世界的彼岸精神。實踐精神是一種行動的沖動，它要沖出理論理性的束縛，要落實到真正的實踐行動中去。這是人類擁有的一種自然趨向，那就是能把潛能或應當化為現實從而轉變為實在的沖動。或許只有這樣，才能體現出精神的完滿與圓融，從而使人與世界的關涉更加完善、和諧。擁有實踐精神的道德是一種真正的實踐活動，一種真正的價值秩序。可以說，實踐精神與其他的社會意識有著根本的區別。

道德是一種特殊的價值，個體追求完美存在都會以其為價值尺度。在道德領域中，價值認定的對象是在某種社會形態中的存在，就是說，其首先涉及的是社會化的存在。試想在一個相互信任的和諧社會，人們彼此信任，彼此尊重，這樣的社會不僅可以維護人們的個人財產，而且還保證了社會的正常有序。這樣，倫理共同體自發而生。再試想，若是有人違反了正常的社會秩序，對他人實施偷盜等惡意傷害的行為時，倫理共同體便遭到了破壞，為了維護社會秩序，就需要制定出“不準實施惡意傷害行為”這樣的條例來規范人的行為。作為一個社會的成員，我們個人總是存在在一定的倫理關系中，其實人與人在生活實踐中自然發生的倫理更是生活的真理。我們追求道德也是在追求人性中的善，道德就是人的生命中不可或缺的價值。

道德的信念就是：“每個人的生命都獨一無二，價值無限，當不計人嫌，以自己的方式，展示生命，表達自己。”道德是人的生命存在，它指向的是人的實踐。盡管在生活多元化的背景下，我們的價值觀念和道德觀念也越來越多元，但道德的根據應當貫穿我們全部生活的主線，它不僅把我們的各種各樣的道德觀念和價值觀念整合起來，使我們能夠從中體驗到生命的整體性、完整性和自我的同一性，而且使我們能夠從每件事情中都體驗到自己的生存價值，從而能夠把生活的碎片加以整合融入到我們自己所創造出的意義世界中。

我國學者高清海曾指出，“人之所以為人不在神那里也不在物（包括自然之物和社會之物）那里，而在人自己的身上；并且這種價值既不是人身上的理性或自我意識，也不是空洞的人的普遍性，更不是對財富的貪欲與單純的占有感覺，而是人的自由、自覺的生產性的生命活動及其全面發展。這種生產性活動就是馬克思所說的實踐。”馬克思所說的實踐與異化的實踐不同，異化了的實踐總是受外在因素的制約。而馬克思的實踐倫理擺脫了傳統倫理學對外在、身外之物的追求，馬克思的實踐倫理合理性就在于他將道德、將善融入了人的生活實踐之中。

首先，實踐活動具有非對象性。馬克思認為，異化勞動不認可人的本質，而自由積極的活動是對人的本質的認可。在奴隸社會，勞動對奴隸們來說是在壓迫他們的人性和自由，并不是發自內心的自由自覺的行為，他們進行的是免于奴隸主的訓斥和體力上的折磨而進行的勞動。此時，他們進行的勞動對于他們來說就是對象化的存在，是對人性的摧殘。而真正的實踐活動能夠使人們在勞動過程中感覺不到自己在勞作，勞動不再是受貴族權力制約、受資本壓迫的手段。而是真正意義上的實踐。

再有，實踐活動具有境遇性。夏甄陶先生曾闡述：“人是從同一的物質世界中分化出來的，但人只有置身于同外部世界的關系中，才能夠具有自己的全部本質規定性，外部世界也才能夠獲得對人而言的各種意義。”實踐活動的境遇性正是表現于此，人們在實踐的過程中不斷地與外部世界產生各種各樣的聯系，而這種聯系正是有實踐活動本身生發的，在這樣的實踐中人的本質力量得以展開。道德教育只有在一定的境遇下方能生發，并且在此境遇下，道德教育隱自身于無形，這才是真正的實踐。

實踐活動還具有生命完整性。“除了人的生命潛能充分發揮、人生意義的不斷澄明，實踐并無其他目的”。實踐活動的生命完整性既不是黑格爾的絕對精神的自我實現，也不是費爾巴哈作為類存在物的人抽象孤立的發展，而是人不斷地獲得外部世界的印證和認可的過程。實踐活動的生命完整性意味著對外部世界的接納與共融。“我們周圍的感性世界是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果，每一代的工業和交往形式都是在前一代的基礎上發展起來的，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至可以說社會發展、工業和商業的往來是最簡單的‘可靠的感性’的對象的來源。”馬克思不拒斥工商業和科學技術，因為它們也是構成人的生命存在的要素，而在實踐的過程中，唯各要素能夠有序的展開，人的生命完整性才得以彰顯。

實踐生存論超越了傳統倫理學，傳統倫理學強調道德知識，由此而產生知行分離的缺陷；傳統倫理學強調道德理智，人們被時刻控制在道德的枷鎖下，道德情感卻被無可奈何地忽略了；傳統倫理學強調外在的道德規范，總是在人之外談道德，認為人需要去迎合道德的種種規范要求，但人的內在自由在這種情況下就受到了束縛；傳統倫理學在人們心中樹立起了崇高的道德理想，人們往往望塵莫及，人們進而一步一步地降低自己的道德底線直至崩潰。傳統倫理學形成以上缺陷的根源就是未從馬克思的實踐倫理來理解道德。人和人的關系，人和自然的關系以及人和社會的關系處處滲透在馬克思的實踐倫理中。在這些關系中人能夠實現自身的完滿性全面性發展從而成為真正意義上的人，馬克思的實踐倫理將人和社會實現了內在的統一，所以倫理才能成為真正可靠的聚集地，從而能夠獲得實踐所帶來的完善性，也就是真正意義上的善。這樣，道德的立足點就建立在倫理之上。人的道德行為就存在于人的實踐關系之中，騎在實踐行為的背上。

當前的道德教育割裂了道德和人的生活實踐，就因為它僅僅傳播道德知識，從而導致的是道德知識與人的道德自我相分離，與人的生活品質相分離，忽略了人的純粹向善的良知。結果就是，現代社會中行為的規則性和程序性替代了人的道德性，這種道德使人成為社會機器的零件，這樣形成的道德生活其實并不是道德的真正內涵。而馬克思的實踐生存論意義下的道德教育蘊含著深切的人文關懷和對人的命運的傾心呵護，所以說，馬克思的實踐生存論對我們突破高校思想道德教育的瓶頸提供了新的啟示。

實踐生存論是當代高校突破思想道德教育瓶頸的關鍵，我們以此開展道德教育，就有望突破思想道德教育的困境，使真正的思想道德教育走進高校，使大學生在道德實踐中樹立起正確的價值觀，從而成為實現偉大的中國夢道路上的新動力。