淺析油畫中蒙古族風(fēng)格的展現(xiàn)

（內(nèi)蒙古河套學(xué)院 015000）

自20世紀(jì)50年代以來，少數(shù)民族風(fēng)格油畫創(chuàng)作便在我國油畫創(chuàng)作中占據(jù)十分重要的地位。少數(shù)民族大多集中我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，在該部分地區(qū)油畫發(fā)展過程中，少數(shù)民族風(fēng)格長期以來均被作為至關(guān)重要的創(chuàng)作源泉，憑借其質(zhì)樸、天然、博大等特征，不僅可滿足油畫創(chuàng)作的多元需求，還可為油畫創(chuàng)作帶來諸多的靈感1。蒙古族是一個歷史悠久、勤勞勇敢的民族，長期活動生息于我國北方草原，具有深厚的文化內(nèi)涵及多樣豐富的民族風(fēng)情。由此可見，對油畫中蒙古族風(fēng)格的展現(xiàn)進(jìn)行探討研究，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、少數(shù)民族題材在油畫創(chuàng)作中的重要性

在我國油畫發(fā)展歷程中，歷經(jīng)一代代畫家的不斷努力，切實(shí)推進(jìn)了少數(shù)民族題材與民族化的有效聯(lián)系，進(jìn)一步為廣大畫家的作品創(chuàng)作提供了大量的啟發(fā)。畫家們通過各種嘗試以創(chuàng)作出一幅幅油畫作品，旨在表達(dá)自身真實(shí)的思想感情。然而因為不同民族有著不同的民俗風(fēng)情、宗教信仰，所以想要表達(dá)的思想感情也存在一定差異，并使得油畫題材也不盡相同。該種藝術(shù)形式的發(fā)展，使得油畫民族化內(nèi)容得到極大豐富2。所以少數(shù)民族題材為我國油畫民族化發(fā)展指明了方向，可促進(jìn)油畫民族化的有序健康發(fā)展。

油畫民族化不僅是我國油畫長期發(fā)展以來的重要內(nèi)容，還是保證油畫藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展所不可或缺的因素。而少數(shù)民族題材則與油畫民族化發(fā)展有著緊密聯(lián)系，其對于油畫民族化的重要性主要表現(xiàn)為，其一，唯一性。隨著人類社會的不斷發(fā)展，眾多少數(shù)民族的民俗風(fēng)情、宗教信仰等均表現(xiàn)出一定的唯一性，與此同時在油畫創(chuàng)作過程中，該種唯一性可為油畫家?guī)泶罅康膯l(fā)，進(jìn)一步促使油畫家創(chuàng)作出大量優(yōu)秀的油畫作品。其二，共通性。在我國悠久的歷史長河中，少數(shù)民族沉積了大量彌足珍貴的藝術(shù)財富，這些財富不僅屬于少數(shù)民族，也屬于全社會。自創(chuàng)作角度而言，畫家的一系列創(chuàng)作方式方法均是相互借鑒的，不同民族的藝術(shù)風(fēng)格、風(fēng)俗習(xí)慣也存在共通之處，而該種共通性可一定程度上促進(jìn)我國油畫的不斷發(fā)展。其三，傳承性。隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，眾多事情均發(fā)生了極大改變，然而優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化則在歷經(jīng)歲月的考驗和提煉后，得以保持并流傳下來。它們之所以能夠經(jīng)受得住歲月的考驗，很大原因在于其所具備的唯一性及共通性等特征。民族化的藝術(shù)風(fēng)格是自身民族在傳承民族文化過程中產(chǎn)生的成果，所以少數(shù)民族題材可促進(jìn)油畫在我國的不斷發(fā)展，對于油畫民族化發(fā)展可發(fā)揮有效的促進(jìn)作用，進(jìn)一步使其得到不斷推廣普及。

二、油畫中蒙古族風(fēng)格的展現(xiàn)

1.油畫中布里亞特風(fēng)格的展現(xiàn)

布里亞特部落是蒙古族中十分古老且十分重要的一個分支，布里亞特風(fēng)格的油畫藝術(shù)，不僅承載了草原游牧文化及草原精神內(nèi)涵，還是油畫家描繪牧民生活、關(guān)注草原文化的藝術(shù)創(chuàng)作。畫家龍力游早期便以布里亞特為創(chuàng)作題材，對他們?nèi)粘Ｉ钸M(jìn)行描繪，表現(xiàn)布里亞特人對平靜生活的向往，及與大自然和諧共處的訴求。以龍力游早期油畫作品《草原的云》為例，作品右方是一位送奶的少女，她迎風(fēng)佇立在草原上，擺弄著身上的頭巾、發(fā)絲，目光望向遠(yuǎn)方，表情寧靜祥和。作品中那朵生動形象的云占據(jù)了大部分畫面，空氣中又如散發(fā)著奶香味，給人帶來一種融洽深遠(yuǎn)的視覺體驗。龍力游曾經(jīng)提到，草原的云是他油畫作品中不可或缺的元素，城市中的云彩僅僅是云彩，而無法給人帶來深入草原時那種走進(jìn)大自然的廣闊無垠的感受，而變幻無窮的云以及女性也是龍力游主要的創(chuàng)作元素。在其創(chuàng)作的“好力堡”系列作品，諸如《好力堡的清晨》《好力堡的黃昏》《好力堡的遠(yuǎn)方》等，均充分描繪了牧民的生活點(diǎn)滴3。畫家張可揚(yáng)也尤為熱衷于創(chuàng)作布里亞特風(fēng)格的油畫，作為內(nèi)蒙古人，他對大自然以及呼倫貝爾游牧文化有著特殊感情和深深的激情。由他創(chuàng)作的《晚風(fēng)掠過草原》《呼倫貝爾的雪》《愛在草原》《布里亞特的幸福生活》《布里亞特黃昏的邂逅》等油畫作品中，不乏是對布里亞特人日常生活的描繪，不僅有繁忙的勞作景象，還有人人盛裝的那達(dá)慕大會；不僅有陽光明媚的清晨黃昏，還有冰天雪地的寒冬，畫面自然、淳樸，表達(dá)了畫家深厚的思想感情。

2.油畫中蒙古族女性形象的展現(xiàn)

上世紀(jì)下半葉，涌現(xiàn)出大量以蒙古族女性形象為創(chuàng)作主題的油畫家，諸如妥木斯、敖恩、砂金、金高、朝戈等，創(chuàng)作了大量可載入內(nèi)蒙古油畫史的優(yōu)秀作品。對于這些油畫作品中蒙古族女性形象的展現(xiàn)而言，不僅展現(xiàn)了蒙古族女性形象的樸素美，還展現(xiàn)了蒙古族女性形象的高貴美，以及其他數(shù)不勝數(shù)女性形象。其中，對于蒙古族女性形象的樸素美而言，蒙古族人民一些獨(dú)特的文化特質(zhì)，使得內(nèi)蒙古風(fēng)格的繪畫藝術(shù)明顯表現(xiàn)出一種樸素的審美意蘊(yùn)。而該種審美意蘊(yùn)也時常使得此類的繪畫表現(xiàn)出一定的民族性。結(jié)合不同畫家創(chuàng)作下的蒙古族女性形象來說，有的是勞作中的婦女，有的是盛裝待嫁的新娘，有的天真無邪的少女，這些蒙古族女性形象無不以樸素純潔的情感為索引，很大程度上增強(qiáng)了蒙古族風(fēng)格油畫作品的生命力4。例如，妥木斯創(chuàng)作的作品《年輪》，作品中內(nèi)蒙古老婦飽經(jīng)滄桑的臉龐上所流露出的質(zhì)樸情感無不為受眾所動容。又如砂金早期創(chuàng)作的作品《紅云》，作品表達(dá)了畫家的真摯情感，是畫家對草原生活長期體驗后所形成的一種質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。對于蒙古族女性形象的高貴美而言，蒙古族憑借自身具備的氣質(zhì)，使得蒙古族女性題材優(yōu)化展現(xiàn)出一種高貴優(yōu)雅的形象。例如，敖恩創(chuàng)作的作品《鄂爾多斯姑娘》，作品中的人物身著盛裝，穿戴華貴的首飾，依托畫家的精細(xì)描繪，使得整副畫面顯得華貴端莊，并且沒有絲毫庸俗之氣。蒙古族女性題材油畫不單單是一種高貴的形象，更還是一種質(zhì)樸上的深化，是一種婉轉(zhuǎn)的呈現(xiàn)。例如，砂金創(chuàng)作的作品《早茶》，便展現(xiàn)了蒙古族女性的該種委婉背后的高貴形象，作品中不論是構(gòu)圖還是色彩運(yùn)用均可使受眾感受到一種強(qiáng)有力的氣息，這也是蒙古族女性所特有的一種高貴氣質(zhì)。

3.油畫中蒙古族現(xiàn)代因素的展現(xiàn)

在以現(xiàn)代蒙古族為題材的油畫創(chuàng)作中，不管是創(chuàng)作題材還是創(chuàng)作技法均存在著大量的現(xiàn)代因素。這些作品重要反映了現(xiàn)代蒙古族的生活，其中蘊(yùn)含著一系列新時代的元素，廣大畫家正是通過這些元素以表達(dá)自身對現(xiàn)代蒙古族文化的認(rèn)識。首先，對于蒙古族創(chuàng)作題材中現(xiàn)代因素而言，蒙古族使用車、馬有著十分悠久的歷史，在人們印象中牧民應(yīng)當(dāng)是策馬揚(yáng)鞭、執(zhí)竿套馬的形象，然而如今駝鈴叮當(dāng)?shù)臍q月早已是過去時，在草原上牧民選擇各式各樣交通工具出行、放牧的場景變得越來越普遍。例如，胡日查創(chuàng)作的《蘇尼特人》，作品中刻畫了現(xiàn)代牧民的日常生活，過去蒙古袍與馬的組合被蒙古包與摩托車所取代，但給觀者的感受并不是突兀、奇怪，而是給人一種時代的和諧之感。其次，對于蒙古族創(chuàng)作技法中的現(xiàn)代因素而言，伴隨現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展及社會文化的日趨多元化，大部分畫家為了迎合大眾的審美需求，一方面走市場化道路，另一方面不偏離藝術(shù)，并堅持自身的創(chuàng)作理念，保持平靜的心態(tài)以表達(dá)自身熱衷的民族文化。便有這樣一批畫家，他們不斷嘗試與自身心目中蒙古族最為貼近的創(chuàng)作技法，以心靈刻畫現(xiàn)代的蒙古族。例如，董叢民創(chuàng)作的《城市邊緣》，作品不管是構(gòu)圖、人物塑造，還是背景特有處理技法，均蘊(yùn)含了一定的現(xiàn)代因素。自然、沉寂的作品氛圍與現(xiàn)代受眾審美需求相符，大眾希望自身擁有開闊的空間，并向往遠(yuǎn)離城市的紛紛擾擾。畫家將畫面中決定造型的邊緣線、整合為直接，使作品表現(xiàn)出簡約大氣的情感，同時在人物與動物的塑造上細(xì)致深入，依托這一創(chuàng)作方法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與精神的有機(jī)融合，并凸顯出鮮明的現(xiàn)代意味5。

三、結(jié)語

總而言之，少數(shù)民族題材的推廣對于我國藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，我國藝術(shù)創(chuàng)作人員必須要有效認(rèn)識該種題材的優(yōu)勢，并對它們進(jìn)行充分表現(xiàn)，同時結(jié)合我國少數(shù)民族的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征，推進(jìn)創(chuàng)作方式方法的不斷創(chuàng)新，進(jìn)一步促進(jìn)我國油畫事業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展。

注釋：

1.姜永強(qiáng).草原題材油畫作品中蒙古族女性形象之美[J].美術(shù)教育研究，2013，23（01）：24-24.

2.耐日.蒙古族題材油畫藝術(shù)與自然的融合——對當(dāng)代油畫創(chuàng)作中布里亞特題材的分析[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2017，09（01）：54-57.

3.包雙梅.談以蒙古族人物為題材的油畫創(chuàng)作[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008，28（01）：111-113.

4.孫與平.走進(jìn)草原——談以現(xiàn)代蒙古族為題材的油畫創(chuàng)作[J].內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，04（04）：117-119.

5.崔雪冬.崇天敬地天人相諧——蒙古族祭祀系列油畫創(chuàng)作談[J].美術(shù)，2016，08（12）：162-162.