“無我”與“有我”

金子日

“無我”一詞源自于佛家思想，以此否認(rèn)任何先于現(xiàn)象存在的永久的物質(zhì)實(shí)體存在。而在現(xiàn)今的社會中，“無我”和“有我”可以說是人們對自我的兩種不同態(tài)度。“無我”是對自我的淡化，有時體現(xiàn)出的是一種大公無私的精神。“有我”是對自我的肯定和突出，有時體現(xiàn)為對自己所承擔(dān)的責(zé)任的清醒認(rèn)識，對自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈追求。

近年來，“一帶一路”的倡議為沿線國家搭建起了一座交流互通的橋梁。中國雖然作為主導(dǎo)國家，卻一直秉持著“互利共贏”的原則。在與其他國家的合作中，中國沒有突出自我，而是兼顧各方利益和關(guān)切，尋求利益契合點(diǎn)和合作最大公約數(shù)，強(qiáng)調(diào)各方優(yōu)勢和潛力充分發(fā)揮出來，注重為其他國家的發(fā)展創(chuàng)造更多機(jī)會。相比中國，美國以自我為中心的外交策略非但沒有給自己的經(jīng)濟(jì)帶來有效的增長，推動國力的增強(qiáng)，反而使自己與周邊國家的關(guān)系變得緊張。由此可見，交往需要有“無我”的態(tài)度，即淡化自我以集體為重的無私精神。

但是，追求“無我”不是徹底地摒棄自我，更不能將“無我”變成一種逃避現(xiàn)實(shí)，躲避責(zé)任，自我麻木的手段。想想魯迅先生描述的那些在日本仙臺的留學(xué)生們吧。他們在觀看日本人槍斃敵方戰(zhàn)敗士兵的影片時，竟然能拍掌歡呼喝彩。他們努力使自己的精神變得麻木，想要融入身邊歡呼的環(huán)境中，以此達(dá)到“無我”的境界。但實(shí)際上，他們放棄的不只是國家富強(qiáng)起來的希望，更放棄了對自身價(jià)值的肯定與自我的尊嚴(yán)。

還有魯迅《故鄉(xiāng)》中的閏土，年少的他是多么的健康活潑、機(jī)靈勇敢，也曾是“我”的知心朋友。可是多年過去后，當(dāng)“我”再一次回到了故鄉(xiāng)，看到的卻是一個怯懦自卑、神情麻木、寡言少語的人。在傳統(tǒng)封建禮法的長期壓制下，閏土喪失的也正是對自我價(jià)值的肯定和重視，缺少了“有我”的自尊自信的態(tài)度，于是他便在愈加沉重的社會環(huán)境下，被自卑與麻木逐漸蠶食。而那個曾經(jīng)令魯迅懷念的故鄉(xiāng)，它的生命和活力，也在人們的愚昧和麻木自卑中被扼殺。

同樣是身處逆境，同樣生活在黑暗社會中，卻有人不屑同流合污，敢于在人們的質(zhì)疑中發(fā)出自己的聲音，以肯定自我的“有我”態(tài)度影響著周圍的人們。當(dāng)人們還在黑暗的牢籠中沉睡時，魯迅拿起了筆，以自己的聲音吶喊著，渴求喚醒沉睡的國人。因?yàn)樗乐挥写蟊姀?qiáng)化對自我的認(rèn)識，敢于肯定自身，從事不關(guān)己的麻木中走出，國家才會從枷鎖中掙脫。在汨羅江邊，失意的屈原在“眾人皆醉我獨(dú)醒”時，并沒有隨波逐流，與小人同流合污，而是挺身而出，懷抱大石，毅然投身汨羅江，用自己的生命向混混沌沌的世人發(fā)出最強(qiáng)的聲音，以自己寧死不屈、自尊自重的高尚精神與節(jié)操為后世千古文人樹立了典范。

作為新時代的年輕人，我們不僅要積極學(xué)習(xí)先賢前人大公無私的奉獻(xiàn)精神，更要注重肯定自我與實(shí)現(xiàn)自我，敢作敢為，敢于爭先，敢于發(fā)聲。