從魯迅先生塑造的文學形象看舊時知識分子命運必然性

張心怡

知識分子，現(xiàn)在一般是指具有較高文化水平、從事腦力勞動的人。其實，“知識分子”這一稱謂最早出現(xiàn)在19世紀末的西方，而在我國，先秦時期的“士”應該是我國最早的知識分子。知識分子，在一個社會中應該是極富理想、抱負者，他們具有重大的社會變革力量。中國現(xiàn)代的知識分子對現(xiàn)代中國的命運產(chǎn)生了巨大影響，魯迅先生最為其中代表先鋒，在上世紀二三十年代發(fā)表了許多關于舊中國知識分子的文章和小說。仔細揣摩其中塑造的人物形象，結合魯迅先生在雜文中的思考，可以體會到舊中國知識分子的命運存在著某種必然性。

魯迅先生在《記念劉和珍君》中寫道：“我向來不憚以最壞的惡意來推測中國人的”，反映了先生對于國民劣根性的深刻洞察。這些具有“自大性、自私性、看客性、奴性、吃人性”的國民，是需要知識分子啟蒙和喚醒的對象?！懊窨墒褂芍豢墒怪保瑤浊甑姆饨▽Ｖ浦贫仍斐闪诉@種劣根性，因此，有擔當?shù)闹R分子的出現(xiàn)尤為可貴。

這里的“知識分子”不僅指接受過教育的人，更是以民族國家的建設為己任的、具有新思想的進步人士，他們所具有的批判精神代表了社會的良知和正義。但是，由于幾千年封建思想的禁錮和北洋軍閥政府的鉗制，“鐵屋子”的困局也讓魯迅先生產(chǎn)生了不斷的懷疑和自我否定。先生曾經(jīng)刻了一方石章曰“堂”，又給自己選了一個號，叫做“俟堂”，其意有學者解釋為“等待死亡”，也有持不同意見者，但是，無論如何是能體會到幾分無奈的。魯迅先生在《吶喊》自序中也說“絕不以我之必無，來折服了他的可有”。魯迅先生對于要不要喚醒“鐵屋子”中沉睡的人是猶疑的，而“人血饅頭”的隱喻，則彰顯了知識分子的赴死無法為民眾所理解的悲劇，這也預示了中國知識分子必然孤獨的命運。

細細審視魯迅先生在小說中塑造的舊中國知識分子的形象，盡管大家有各種不同的類型劃分，大概包括舊式知識分子、新型知識分子或者覺醒的女性知識分子等等。但是，有一點是肯定的，他們的不同命運也對應著當時社會中知識分子的命運。

《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的老書童陳士成，兩人都是當時社會底層知識分子的典型代表?？滓壹?，既無法跨入闊人的行列，也不甘心加入勞苦大眾短衣幫的行列，盡管自命不凡，內心涌動著幾分傲氣，怎奈“四體不勤”，生計難以維持，最終因偷書被打受傷而死。陳士成，一生為追求金榜題名不成而精神失常，最終落得在幻境中死亡。這二者將個人的追求放到了他們認為自己所必須達到的人生高度和規(guī)劃中，被封建科舉制度毒害而不自知。他們的無所作為和迂腐是不可控的，有著深深的必然性。這樣的文學形象隱喻了舊派知識分子面對新的社會環(huán)境的無奈，其終究將歸于滅亡。

其次，是那些曾經(jīng)覺醒卻因生活、社會等諸多原因最終又再次陷入迷茫沉寂的知識分子，比如《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨者》中的魏連殳。呂緯甫，曾經(jīng)是一個頗具叛逆精神的年輕人，最終卻變成為了生計違心教授《女兒經(jīng)》的人，淪落為一個在原地打圈子的瘋子;魏連殳，曾經(jīng)是個清高的人，他看不慣一般庸俗之人，不愿與他們同流合污，卻因為流言蜚語和失業(yè)貧困的威脅而選擇“為不愿意我活著的人而活著”，最終，也難逃在心靈極度創(chuàng)傷中死去的命運。這些尚處于萌芽階段的知識分子缺少精神上的引領者，他們邁出了前進的腳步卻又退回原點，這不可謂不是一種無奈的悲哀。

最后是《傷逝》中的子君。作為女性的子君雖然說出了“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權利”這樣的話，卻因為建立家庭后流連于家庭的瑣碎，加上現(xiàn)實生活的巨大壓力，“出走”失敗，再次回到曾經(jīng)逃離的舊家庭，最終也是悲慘逝去。類似曾經(jīng)接受過新式教育的知識分子在現(xiàn)實生活中屢屢“碰壁”，理想破滅，折射出其現(xiàn)實情況下艱難的生存困境。

魯迅先生在自己小說中所塑造的知識分子身上寄托了自己的思考，一切解放的基礎，都是在于精神的解放。而封建文化的壓迫、社會環(huán)境和制度的惡劣都導致了舊中國知識分子悲慘命運的必然性和可預見性。魯迅先生的創(chuàng)作是一部中國近現(xiàn)代社會史，這也是我們當下閱讀他依然存在的重大意義。

【魯迅研究是一門顯學，他的思想非常復雜。作者對于魯迅的作品和思想有一定的見解，但是限于知識結構，還存在較多的不足?？梢詤⒖呆斞秆芯康南嚓P著作，如汪暉的《反抗絕望》。】