從“達(dá)達(dá)主義攝影”到“超現(xiàn)實(shí)主義攝影”的視覺與觀念變化

（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

達(dá)達(dá)主義是一戰(zhàn)時期流行于歐洲區(qū)域的一種現(xiàn)代主義文藝思潮，主張?zhí)摕o理念，棄繪畫反審美，與理性對抗，它以明顯的荒誕風(fēng)格、怪誕的審美著稱于世。從視覺變化上來看，達(dá)達(dá)主義的初衷就是“摧毀”，主張對藝術(shù)的打亂、重組，畫面灰暗的色調(diào)和陰暗的燈光效果襯托出了畫面的另一番隱形意味，給人以詭誕甚至是離奇的感覺，通過暗房技術(shù)用拼貼、堆積和視覺錯位的方法進(jìn)行畫面加工，雖然視覺沖擊力強(qiáng)，但畫面怪誕，不符合大部分人的審美觀，加之沒有成熟的自身理論作支撐，很難長時間維系，于是達(dá)達(dá)主義在1923年后就逐步遭到“超現(xiàn)實(shí)主義”藝術(shù)流派的沖擊，退出了藝術(shù)范疇，但達(dá)達(dá)主義以分崩離析的映像畫面和視覺進(jìn)行嘲諷并暗喻現(xiàn)實(shí)，給予人們強(qiáng)烈的視覺感染和沖突，打破了文藝復(fù)興期間美術(shù)界定下的固有透視規(guī)律，達(dá)達(dá)派的剪輯加工創(chuàng)作模式的可塑性并沒有隨之消亡，相反，二次創(chuàng)作的形式對以后超現(xiàn)實(shí)主義攝影技法上產(chǎn)生的蒙太奇意外起到了推動作用，并對視覺的平面運(yùn)用也產(chǎn)生了長遠(yuǎn)的影響。

在超現(xiàn)實(shí)主義攝影中，攝影的意義被賦予是表達(dá)潛在意識的穿插，有時是空間上的錯位視覺效果，有時是對常規(guī)透視的打亂，有時又是兩種物體的荒唐嫁接等，但它為攝影素材增添豐富自身意義的內(nèi)容，注重的是人們對作品觀賞時體會到的，思維情感表達(dá)和創(chuàng)作含義。相對于超現(xiàn)實(shí)主義，達(dá)達(dá)派的作品表現(xiàn)的風(fēng)格是無意識、反常規(guī)事物的拼貼，這種“意識”的含義并非表面的思維和理性，但這一點(diǎn)在以后的藝術(shù)發(fā)展中起到了推進(jìn)作用，為此方向的攝影家們提供了創(chuàng)作靈感素材，還掙脫了達(dá)達(dá)主義理論上的缺點(diǎn)禁錮，充分用自己的想象力創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品。

美國攝影家曼?雷是實(shí)踐達(dá)達(dá)與超現(xiàn)實(shí)主義理念的集大成者。曼?雷在攝影實(shí)踐中，曾嘗試不用相機(jī)拍攝，而是直接將物體通過光線曝光制成照片二次創(chuàng)作，并稱之為“瑞影照片”。曼雷著名的代表作《玻璃眼淚》，畫面上的晶瑩淚珠是那么的動人，但是這幾顆眼淚其實(shí)是“偽造”的，他們只是曼?雷放在模特臉上的五顆透明玻璃珠而已，使人們初看之下會覺得照片是帶有夢境色彩的超現(xiàn)實(shí)作品，但是只要仔細(xì)觀察的話，就會發(fā)現(xiàn)這是個騙局，與一般常見的達(dá)達(dá)與超現(xiàn)實(shí)作品大不相同。從《玻璃眼淚》觀念變化上來看，達(dá)達(dá)主義與超現(xiàn)實(shí)主義的共同點(diǎn)在于顛覆藝術(shù)的特性，但通過兩者的拍攝以及畫風(fēng)上的比較來看，不同之處差別甚大，達(dá)達(dá)主義在攝影技法上運(yùn)用剪輯拼貼，慣用手法為底片蒙太奇，表現(xiàn)出詭異恐怖調(diào)子，區(qū)別于達(dá)達(dá)主義的超現(xiàn)實(shí)攝影畫面的表達(dá)不僅沒有詭異恐怖的色彩環(huán)境氛圍，反而是給人帶來了一種似夢的場景表達(dá)，將人代入到一種意識領(lǐng)域中，畫面的獨(dú)特就在于可以間接的感染人們，使人們“下意識的”將幻覺變?yōu)榭梢暤木跋螽嬅妫⒙?lián)系圖像進(jìn)行視幻的統(tǒng)一，使得超現(xiàn)實(shí)攝影做到了“大多數(shù)人的共鳴”。

隨著后期自身的發(fā)展，超現(xiàn)實(shí)主義逐漸擁有了自身創(chuàng)作理論和成果，但它前期實(shí)際是在達(dá)達(dá)主義攝影理論基礎(chǔ)上加以改進(jìn)和完善的。除了拼貼剪輯這一手法外，還極盡所能的詮釋了“超現(xiàn)實(shí)”最基本的一點(diǎn)：“直接布景進(jìn)行拍攝”。超現(xiàn)實(shí)主義攝影的內(nèi)容主旨涉及于自然，關(guān)注人的精神世界、主張將人的情感表達(dá)出來，照片大都是奇幻近夢的場景畫面，這種表現(xiàn)人的自我感受、自我發(fā)現(xiàn)、自我精神投射的照片，雖與達(dá)達(dá)主義有相似之處，但極大的區(qū)別于達(dá)達(dá)主義的是表達(dá)的主旨根本不一樣。超現(xiàn)實(shí)主義深度挖掘了人們在感覺和知覺上形成的特征，并通過“超現(xiàn)實(shí)攝影”的手法創(chuàng)作出來，使人們在觀念上將所了解的客觀事物、其某一特點(diǎn)加以撰寫。達(dá)達(dá)主義則是對畫面的攝后進(jìn)行二次加工，打破規(guī)律，將想要表達(dá)的東西在剪切中就賦予各種元素，最后統(tǒng)一得到成品。二者一個在于通過客觀觀念上的主觀加工，將虛無具象化表達(dá)出來，一個在于打破常規(guī)反其道行之，大膽對所攝事物進(jìn)行后期組合排列，加工成品，使其表達(dá)某種意義。

二者都是根據(jù)作者的意念進(jìn)行創(chuàng)作的，其創(chuàng)作過程中都是創(chuàng)作者的觀念為主導(dǎo)因素，視覺的應(yīng)用上都是對其所拍攝紀(jì)錄想法的還原，均有成功的情形。如達(dá)達(dá)主義攝影師Erwin Blumenfeld 將達(dá)達(dá)主義運(yùn)用到現(xiàn)代的廣告時尚攝影中，充分展現(xiàn)了達(dá)達(dá)主義打破常規(guī)的美學(xué)，將創(chuàng)意的構(gòu)思與反常態(tài)的構(gòu)圖進(jìn)行應(yīng)用，讓藝術(shù)與時尚得到了兼顧的展示，讓人眼前一亮且后過目不忘。在超現(xiàn)實(shí)攝影在現(xiàn)代的傳媒應(yīng)用中，也有著不容小覷的力量，如影視劇的拍攝，平面廣告?zhèn)鬟_(dá)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝等，在國內(nèi)的仙俠主義的影視作品或國外的賽博朋克式主題的拍攝中就會常?？吹匠F(xiàn)實(shí)主義攝影的運(yùn)用，從場景布景到后期的拼貼剪輯，表達(dá)的無非都是人們腦海里反應(yīng)的非現(xiàn)實(shí)的場景，對現(xiàn)代和未來式的攝影拍攝應(yīng)用起到了推動作用，達(dá)到想象與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，這也對當(dāng)代一部分?jǐn)z影師也起到了開拓創(chuàng)新思維、并為其提供了創(chuàng)作靈感的來源。日本攝影師YuniYoshida，以多彩的超現(xiàn)實(shí)主義形象而聞名，她將超現(xiàn)實(shí)攝影中所蘊(yùn)含的夢境般的虛幻抽象世界作為自己的靈感繆斯，與模特相輔相成，貫穿畫面，將其似夢的虛幻表達(dá)理念當(dāng)做靈感來源的一部分，將超現(xiàn)實(shí)攝影運(yùn)用到了商業(yè)廣告攝影中，用超現(xiàn)實(shí)的手法與模特結(jié)合表達(dá)出所攝內(nèi)容，使人們感受到所攝作品帶來的視覺沖擊力，在觀念上達(dá)到了讓受眾“一看即懂”的效果。大多以童話般的效果增加了趣味性，將商業(yè)廣告攝影與超現(xiàn)實(shí)主義攝影結(jié)合，一方面在具有較強(qiáng)觀賞性的同時，更好體現(xiàn)出作品表達(dá)意欲以及暗示含義，以便人們理解。

實(shí)際上，不論是在視覺演繹上也好，或觀念傳承上也好，達(dá)達(dá)主義和超現(xiàn)實(shí)主義使攝影在某種意義上成為了一座鏈接幻想與現(xiàn)實(shí)的橋梁。無論是過去也好未來也罷，二者給攝影界帶來的意義是非同小可的。通過拍攝使攝影事物的本來意義發(fā)生改變，使攝影解放人們內(nèi)心深處的靈魂，通過幻與真、虛與實(shí)給予人們?nèi)碌母惺芎拖胂螅⑼ㄟ^超現(xiàn)實(shí)的手法使人們達(dá)到了意境的共處、共情。這種攝影風(fēng)格無疑帶給了攝影界歷史這一分支的解釋和交代，并開創(chuàng)了先河。