狄俄尼索斯與歐里庇得斯內心荒原的破與立
——以《酒神的伴侶》為例

（沈陽師范大學 110034）

歐里庇得斯是古希臘一位極具創新性的悲劇作家，其一生有近四分之三的時間隨自己的城邦一起經歷著伯羅奔尼撒戰爭，親身經歷了雅典城在伯羅奔尼撒戰爭中的沒落，作品中常常針對社會現象提出自己的先進的思想觀念。后因為其創作有違城邦的精神思想受到了雅典的放逐，而他在生命最后階段創作的《酒神的伴侶》等悲劇更表現出了其對城邦及自我問題的深入認識。

一、先立后破——天神是凡人

《酒神的伴侶》戲劇的開始就提出了一個亟待解決的問題，即酒神狄俄尼索斯的天神身份是否成立。在狄俄尼索斯在開場的自白中可以看出，忒拜的很多人都并不敬他為神，所以作為悲劇的主角，狄俄尼索斯致力于樹立自己神的地位和權威。到了忒拜后，狄俄尼索斯讓那些不信自己的，包括自己母親的姐妹阿高埃在內的婦女們變得瘋狂，只為證明自己的天神身份。同時狄俄尼索斯的守護人是忒拜城兩位位高權重者，即特瑞西阿斯和卡德摩斯兩人，全城只有他們拿著神杖，披著鹿皮，頭上纏繞著常春藤去參加了酒神的祭儀。

然而最后出場忒拜王彭透斯卻拒絕承認承認狄俄尼索斯天神地位，在悲劇第三場中，卡德摩斯的行為也讓人對狄俄尼索斯的身份產生懷疑。

即使他像你說的不是天神，你也應該姑且承認他時。只要你撒一個漂亮的謊，塞墨勒就會被認為是神的母親，我們整個家族也就有了光榮。1

也許卡德摩斯并不是狄俄尼索斯的忠實維護者，而只是一個為了自己家庭榮耀而口不對心的老人。

當彭透斯將狄俄尼索斯關進了監獄，狄俄尼索斯揚言一定會對彭透斯進行報復。正式的報復在第三場中，狄俄尼索斯召喚了地震讓彭透斯的房屋坍塌，點燃房屋，變成一頭小公牛讓彭透斯看了發狂，這里已經奠定了狄俄尼索斯力量的不可阻擋性。其后他為彭透斯制造了一個幻境，使彭透斯等人都陷入迷狂，而這直接奪走了彭透斯的生命，這再次證明了狄俄尼索斯身份的不同，讓他神的身份得到了確定。當撕裂了自己兒子的阿高埃捧著自己兒子的頭顱，當作獵物向父親卡德摩斯邀功時，被點醒才發現自己錯殺了兒子，而已經為時已晚。最終不真正信仰狄俄尼索斯的被迫流浪，被變成龍，甚至被殺死。

看似狄俄尼索斯的地位在忒拜得到了提升，但由于狄俄尼索斯所制造的幻境，忒拜城陷入了恐慌和失落，而在古希臘神話中狄俄尼索斯的結局是被提坦神族撕成碎塊，和悲劇中彭透斯的結局幾近相同。此時，彭透斯就像狄俄尼索斯的一個影子，飄蕩在戲劇表演的上空。姑且不論移情作用能否實現，僅狄俄尼索斯對國王彭透斯所進行的報復性死亡處置就足以降低部分他剛剛建立起的神圣地位。而另一份對歐里庇得斯《酒神的伴侶》中狄俄尼索斯神圣地位的消解來自于《地母節婦女》，這出阿里斯托芬在公元前411年上演的喜劇。

就時間來看，《地母節婦女》的上演要早于《酒神的伴侶》，根據《古希臘戲劇史》記載，因為歐里庇得斯在悲劇中經常提出超越舊時古希臘思想的觀點，而受到了當時溫和民主派的攻擊，其中阿里斯托芬對其的抨擊最猛烈。在阿里斯托芬在公元前411年上演的喜劇《地母節婦女》中，借用歐里庇得斯的形象，并在作品中設計其因作品中折辱女性而在地母節當日受到了古希臘婦女們的聲討。整體喜劇的情節設定都和歐里庇得斯創作的《酒神的伴侶》表現出極高的相似性，因此有理由相信歐里庇得斯在創作《酒神的伴侶》時受到了喜劇《地母節婦女》的影響。

在《地母節婦女》中，涅西羅科斯在等待歐里庇得斯前來援救的時候，自己扮演了歐里庇得斯的四出悲劇，包括《忒勒福斯》《帕拉得墨斯》《海倫》和《安德羅墨達》中的神話角色，當用喜劇的方式對神話進行解讀的時候，實際上也會打破觀眾對天神的傳統認知。悲劇作家歐里庇得斯創作中將自己比附于狄俄尼索斯之上，消解他的神圣屬性。凡人是神的前置表現，因而狄俄尼索斯所帶有的神的權威性在這種和歐里庇得斯凡人身份的對應中受到消解。

二、先破后立——天神與自我

因為在《地母節婦女》中，阿里斯托芬讓歐里庇得斯扮演其中的一個角色，此時的歐里庇得斯不僅是凡人，也是悲劇作家歐里庇得斯本人，所以在討論《酒神的伴侶》時，不得不相應的關注歐里庇得斯在創作過程中，由于受到城邦驅逐，內心衰落，將自己放在什么位置對戲劇內容進行關照。在《地母節婦女》中歐里庇得斯角色壓迫的映射下，悲劇作家歐里庇得斯對自身境遇的認識也再度重新建立在《酒神的伴侶》中。

《酒神的伴侶》和《地母節婦女》的首個契合點在于，受到懲罰或將要受到懲罰的人，都是早期不承認其權威或質疑其權威的人。《地母節婦女》中涅西羅科斯在喜劇開始就質疑了歐里庇得斯作為哲人的權威，最終涅西羅科斯代替歐里庇得斯作為女性們懲罰物；在《酒神的伴侶》中，相應的人物是彭透斯，他因不為狄俄尼索斯奠酒而成為了瘋狂婦女們的獵物。在《地母節婦女》里的涅西羅科斯是歐里庇得斯被撕裂死亡的代替品，而劇中歐里庇得斯有隨時被撕裂、被追殺的危險。當劇作家歐里庇得斯在《酒神的伴侶》中對彭透斯進行分裂處刑的時候，是否受到了前置于自己作品的《地母節婦女》中的死亡恐懼所統攝。盡管在《地母節婦女》中的歐里庇得斯變成了歐里庇得斯筆下的狄俄尼索斯，但彭透斯的死卻也透露著作者內心對曾經在城邦中所受到傷害的恐懼與壓抑的釋放。

在《酒神的伴侶》中我們看到狄俄尼索斯為彭透斯制造出一種幻境，甚至可以說是一場取締他和整個城市生命的夢境。彭透斯是忒拜的王，他的權利掌控不允許他城邦的女性進行這種狂歡并擁有自由的追求。面對眼前的愛欲彌漫的狂歡場景，他的應對策略是將狂女們手腳束縛困在自己的牢籠中。但當狄俄尼索斯再次釋放狂女們，并將彭透斯帶到狂女們外圍觀看他們群體活動的時候，卻激發了彭透斯某種愛欲的本能，甚至是一種俄狄浦斯情結，這些潛藏在他心底本能的釋放最終導致了他的死亡。

悲劇作者歐里庇得斯以狄俄尼索斯的身份站在被撕裂的彭透斯身邊，如同自己曾經以發生者的身份站在雅典城中一樣，看到了雅典的狂妄自大，想要對社會進行某種改變，卻被作為社會的反叛者進行驅逐，打破了其心中的自我價值與歸屬。通過將自己和狄俄尼索斯的勾連，作者重新建樹了自己的存在，并對雅典的自大行徑提出深省拷問和提醒，狂妄的自信已經導致了城邦的衰落，繼續堅持欲望的不斷膨脹，雅典將只會如同被裂尸的彭透斯一般。

雖然《地母節婦女》沒有用歐里庇得斯或涅西羅科斯的裂尸收場，但顯然這種分尸的恐懼已經影響了悲劇作家本人的創作。裂尸作為歐里庇得斯的一種潛意識一直存在于他的腦海中，并最終表現在了彭透斯的悲劇死亡上。所以歐里庇得斯在創作《酒神的伴侶》時，不僅站在了狄俄尼索斯身后對放縱的雅典城邦進行警示，也是自我的某種潛意識的展現。《酒神的伴侶》中彭透斯的裂尸結局正是悲劇作者歐里庇得斯內心惶惶不安的印證，因為不遵從時代的主流思想而被分裂的結局時常像懸置著的利刃統攝著歐里庇得斯的晚期創作。

三、結語

歐里庇得斯創作《酒神的伴侶》時，自己正受到了城邦的放逐并親眼看到了雅典城邦的沒落，因而在悲劇中表現出的對神性的質疑，對自己的認知進行了印證。歐里庇得斯在作品中對神的質疑，對自己位置所表現出的鮮明的不確定性，都顯示了他不希望希望雅典還保持原有的某種傲慢姿態，應該要重新認識自己，并完成其擁抱未來的可能性。

注釋：

1.歐里庇得斯：《酒神的伴侶》，羅念生譯《羅念生全集.第3卷.歐里庇得斯悲劇六種》，上海人民出版社，2007年，第364頁.