論吉卜林《叢林之書<立基·提基·塔維>》中的話語霸權

（貴州大學外國語學院 550000）

約瑟夫·魯德亞德·吉卜林（1865-1936）是20世紀初世界文壇影響深遠的一位英國作家，曾于1907年獲得諾貝爾文學獎。王佐良在《二十世紀英國文學史》中指出，一戰之后，吉卜林的帝國主義論受到質疑，名聲衰落，但影響依然存在。吉卜林的代表作之一出版于1894年的《叢林之書》歷久彌新，該書由13個篇章組成，《立基·提基·塔唯》是第8個，講述了一只名叫立基·提基·塔維的獴，被人類收養，打敗了在人類花園里作惡多端的蛇的故事。本文將運用后殖民主義的相關理論，揭示隱含在這個動物寓言中話語霸權的建構、目的和方法，揭露了殖民話語霸權的不合理性和危害性。

一、吉卜林的話語霸權

吉卜林的西方話語霸權，體現在《叢林之書》中貫穿始終的“叢林法則”論。西方話語霸權，意即以西方為中心，其他地方為邊緣地區，用西方話語體系來理解和闡釋世界，通過輸出西方意識形態來控制全球。“叢林法則”最初源于達爾文的生物進化論，指的是物競天擇、適者生存、優勝劣汰、弱肉強食的自然界規律，在社會學中衍生為社會達爾文主義，即叢林法則也適用于人類社會。在后殖民主義視角下，“叢林法則”即為強國應當統治和殖民弱國。吉卜林描寫的獴與蛇，蛇與其他小動物這兩則符合自然界的“叢林法則”的關系，隱喻了強國應當殖民弱國的的西方話語霸權。

（一）叢林法則的起源和含義

叢林法則最早是生物學上的一個概念，是達爾文在1859年出版的《物種起源》通過研究發現的，但實際上，早在1850年社會學家赫伯特·斯賓塞的《社會靜力學》中就已經有社會進化的概念，但該詞首次出現于1944年。根據斯賓塞所言，叢林法則在社會學中意指弱肉強食，優勝劣汰，社會總是傾向于保留下強者優者，從而整體向更高級的社會方向發展。生活在19世紀末的吉卜林受到社會達爾文主義哲學思想的影響也就不奇怪了。

（二）后殖民主義視角下叢林法則的隱喻闡釋

在該文中，我們可以看到花園中兩則符合叢林法則的動物們的關系，一則是獴與蛇的關系，另一則是蛇與鳥的關系，符合叢林法則的三者關系為花園的和平穩定的生態環境，可見吉卜林認為強者應當統治弱者，社會才會形成良好秩序的思想。

從原本的食物鏈來看，獴是蛇的天敵，而蛇是鳥的天敵，在故事中，蛇吃掉了鳥的蛋，因此鳥對蛇又恨又怕，整個花園并不平靜。獴的來到為鳥伸張了正義，殺死了蛇，即使蛇的親人趕來復仇最后依然被獴打敗，獴的出現使得原本并不安寧的花園恢復了和平，最后還化身為花園的保衛者。三者關系符合叢林法則，并在遵循叢林法則的前提下，維護了花園的和平與穩定。

從后殖民主義視角來看，吉卜林認為遵循叢林法則論是維持某一地區的穩定和秩序的規律，也就是吉卜林在向讀者展現了叢林法則的真理性。對應到當時的英國殖民背景，也就是說吉卜林隱含了自己的帝國主義思想：“日不落”的大英帝國作為當時無可爭議的世界強國，具備最先進的文明、文化和科學技術，應當對落后的未開化的野蠻人地區，例如印度實行殖民統治，這是符合叢林法則的社會發展規律，是人類社會發展的真理，英國人應當承擔這份責任，而印度人應當順應規律服從英國的統治，維護地球的和平穩定。

二、吉卜林建構話語霸權的目的

吉卜林建構的話語霸權的真正目的是服務于強國對弱國的殖民統治。表面上看，吉卜林建構的話語霸權是為了維護社會穩定，實際上是強國為殖民弱國而給出的正當理由、奴化弱國人民的反抗思想，本質上是維護強國對弱國的殖民統治。在文中，吉卜林將叢林法則刻畫為社會發展的必然規律，不符合這一規律則會影響社會穩定，蛇的出現打破了人類居住的花園這個區域的叢林法則，使其陷入混亂，獴打敗了蛇后重新恢復該區域的叢林法則，從而使這個封閉區域恢復安定。從后殖民主義視角來看，花園隱喻人類社會，花園里的人隱喻宗主國，獴與蛇隱喻從屬國，宗主國殖民統治從屬國，從屬國應當服從宗主國的殖民統治，反抗宗主國的殖民統治則會導致社會混亂，維護了宗主國殖民從屬國的合法性。

（一）《立基·提基·塔維》中的花園生態系統

通過比較獴來之前和來之后花園生態系統生物之間的關系我們可以得出叢林法則表面似乎是維持生態系統穩定的自然界規律，但實際上是為了服務人類對花園的所屬權。

在故事中，獴來到花園生態系統之前，這個花園生態系統主要由人類、蛇、鳥和老鼠等其他小動物構成。蛇吃了鳥蛋、甚至想要殺死人類一家稱霸花園，整個花園的生物都活在擔心受怕之中。然而獴來到這個花園生態系統之后，被人類收養的獴幫助鳥們伸張了正義，殺死了蛇、吃掉了蛇蛋、趕跑了前來報復的蛇媽媽，從此花園生態系統恢復了和平和寧靜。

表面看來，人圈養獴、獴打敗蛇、蛇吃掉鳥類都是符合叢林法則的規律的，因此花園才得以和平和穩定。但如果深入分析獴來到之前和之后花園生態系統生物之間的關系，我們可以發現，人與獴的關系是符合叢林法則的，獴接受了人類的圈養和馴化，服從人類的統治；而人與蛇的關系是不符合叢林法則的，蛇竟然想要殺死人類統治花園。可見實際上叢林法則只不過為了維護人類的利益，服從人類的統治就能保證花園的安定，否則就會引起花園的混亂。

（二） 后殖民主義視角下花園生態系統的隱喻闡釋

從后殖民主義視角來看，吉卜林建構話語霸權的真正目的是維護宗主國對從屬國的殖民統治。宗主國和從屬國是來自于賽義德的《文化帝國主義》中的概念，宗主國專指18~20世紀以來殖民擴張的西方帝國，從屬國則是指殖民地國家，西方帝國在殖民擴張期間一直致力于輸出西方思想，將本國塑造為宗主國形象，殖民地塑造成從屬國形象，從屬國應該服從宗主國的統治。

《叢林之書》這一故事發生的地點，是印度比哈爾邦一個叫蘇高利的地區，而人類一家則是英國人，收養的獴、以及蛇鳥鼠等動物都是印度當地的生物。結合該書出版的時間1894年，可以得出，該故事發生于英國在印度殖民時期的大背景下。人類隱喻當時的英國，獴隱喻接受了西方話語霸權服從西方殖民統治的印度人民，而蛇隱喻不接受西方話語霸權不服從西方殖民統治的印度“反叛分子”。話語霸權的存在是為了維護英國殖民者的利益，服從統治的印度人民被描述成社會的和平與穩定的守護者，而反抗統治的印度人民則被描述成導致社會秩序混亂的不安定因素。也就是說，吉卜林建構的這個話語霸權，就是用西方話語作為借口：為了印度地區的和平和穩定，實質上是為了維護英國殖民統治印度的合法性。

三、吉卜林建構話語霸權的方法

吉卜林是通過從人的利益和立場出發重構角色形象來建構話語霸權的。從人的立場出發，文中的人是受害者，蛇是侵略者。后殖民主義打破了原有的西方中心主義，從被殖民者的立場出發看待事情，恢復被殖民者言說和塑造自己的能力，殖民者應當是侵略者，被殖民者應當是受害者，事實上，人隱喻殖民者，蛇隱喻被殖民者。立場的轉換正說明了代表“屬下”的被殖民者群體失去了言說自己的能力，而長期處在被殖民者言說和塑造之下，真正的侵略者被塑造成受害者的形象，真正的受害者卻被塑造成侵略者的形象，吉卜林行偷梁換柱之法，讓作者不知不覺認可了其叢林法則，從而潛移默化中接受了西方話語體系。

（一）吉卜林對人與蛇的形象重構

吉卜林從人的立場出發，將蛇塑造為侵略者破壞者的形象，而將人塑造成受害者和平者的形象，讀者在閱讀故事時不知不覺站在人的立場同情人而厭惡蛇。加之蛇妄圖鳩占鵲巢奪取人的花園所有權不遵循叢林法則的行為，使讀者在感情傾向和角色立場上不知不覺地接受了叢林法則。

在故事中，蛇一開始的形象并非由人類評價和定位的，而是由其他弱小動物進行側面描述的。小鳥被蛇欺負了以后，向花園的新成員獴首先描述了蛇的形象，蛇在花園中是地頭惡霸，把小鳥的蛋都給吃掉了，正打算陷害人類奪取花園的主權，其他小動物都對蛇充滿畏懼，而人類對蛇的陰謀毫無察覺。獴聽說了以后，便殺死了蛇，蛇被獴殺死之后，蛇的妻子前來報仇，但不僅被獴打敗落荒而逃，而且蛇蛋也被獴吃掉，給小動物們出了一口惡氣，有的小動物還給獴唱起贊歌。之后，人類也察覺到獴殺死蛇拯救了自己的事實，人類家庭的母親也轉變了對獴的態度，從一開始對獴作為野生動物的不信任轉為信任和感謝。

吉卜林從人的立場來講故事，蛇是違反叢林法則甚至危害人類造成花園混亂的侵略者，人是毫不知情正當自衛的受害者。蛇一直是在被人類言說和塑造的，雖然也出現過蛇夫婦“密謀商量”除掉人類成為花園的情節，但這一情節也是站在人類的立場去言說的，因為蛇的這一行為威脅到人類的安全和利益，所以蛇夫婦的“密謀”就成了作惡的行徑之一。

（二）后殖民主義視角下人與蛇的形象隱喻闡釋

從后殖民主義的視角來看，吉卜林建構話語的方法就是立場轉換。我們在上一章花園生態系統的隱喻闡釋已經談到，人實際上隱喻西方殖民者，而蛇隱喻印度地區被殖民者。

后殖民主義傾向于打破西方中心主義，試圖從被殖民者的立場去看待事情。如果我們從蛇的立場重新講述這個故事，蛇也具有言說自己的機會，那么整個故事應該是由蛇這樣言說：人類是侵占了蛇原本家園的惡者，而蛇之前的“惡行”也能得到合理的解釋，蛇吃掉鳥蛋的行為本質與獴殺掉蛇吃掉蛇蛋的行為無異，都是符合叢林法則的自然規律，是為了自身生存正常的弱肉強食的行為，而蛇想要除掉人類奪取花園主權更是合乎情理，因為花園本來就是蛇的家園。反而是獴作為人類的幫手接受了人類對自己的形象塑造，殺害了自己的同胞，殘害了自己的孩子，是本地人的叛徒。如此看來，后殖民主義下，整個故事就變成印度的被殖民者反抗英國殖民者的統治，但最終英國殖民者未費一兵一卒，僅被一只臣服于英國殖民統治的比它更強的印度被殖民者殺死。將吉卜林的立場轉換，我們便可以看到，被塑造成受害者的人類才是侵略者，被塑造成侵略者的蛇才是受害者。

綜上所述，我們可見，獴打敗蛇這一符合叢林法則，維護花園穩定的行為成了正義之舉，然而蛇傷害其他小動物即使也符合叢林法則，卻被視為破壞花園和平的邪惡行為，同樣是叢林法則，卻出現截然不同的善惡論，這一悖論恰恰證明了西方話語霸權邏輯本身的不合理性；此外，通過對人獴蛇三者的形象重構，讀者不知不覺地站在英國殖民者的立場上，不知不覺地認可了英國對印度的殖民統治，認同西方的話語霸權，即強國應該統治殖民弱國，接受了西方的思想，獴這個角色充分證明了西方話語霸權的危害性，接受了西方話語霸權的殖民地人民失去了反抗殖民統治的斗志和意識，甚至反過來維護英國殖民者的殖民，并認為自己的行為是維護秩序和正義的做法，分化了殖民地人民的反抗力量，英國殖民者不費一槍一炮，利用話語霸權從思想上“馴化”了殖民地人民。