試論馬克思文藝?yán)碚摷捌洚?dāng)代價(jià)值

（西安建筑科技大學(xué)，馬克思主義學(xué)院 710055）

在這個(gè)多變的信息化時(shí)代，各種文藝的交融使得文藝?yán)碚撗芯恳紤]到多方面的因素。如何正確且高效地進(jìn)行文藝?yán)碚撗芯渴且粋€(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以馬克思文藝?yán)碚摓槔碚摳Y(jié)合當(dāng)代文藝事業(yè)的實(shí)際，是深入文藝?yán)碚撗芯空_且高效的方式。

一、探究馬克思文藝?yán)碚摰男纬杀尘凹八枷雭?lái)源

馬克思文藝?yán)碚摬⒉皇菑囊婚_(kāi)始就被稱(chēng)為完備的科學(xué)的理論。馬克思文藝?yán)碚撌且粋€(gè)科學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的理論。研究馬克思文藝?yán)碚摰男纬杀尘埃兄谡w地把握馬克思文藝?yán)碚摰倪壿嬁蚣堋＠斫怦R克思文藝?yán)碚摰乃枷雭?lái)源，有助于清晰地認(rèn)識(shí)馬克思文藝?yán)碚摰膬?nèi)在邏輯。

1.馬克思文藝?yán)碚摰男纬杀尘?/h3>

十九世紀(jì)中葉，隨著歐美大部分國(guó)家工業(yè)革命的完成，資本主義制度得到確立。一方面，資本主義制度的確立使得社會(huì)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，極大地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；另一方面，資本主義制度逐漸顯現(xiàn)出不可藏匿的弊端，不斷地加劇階級(jí)矛盾。伴隨著工業(yè)的發(fā)展，集中化和機(jī)械化的生產(chǎn)成為了主流。大量沒(méi)有土地的農(nóng)民和手工業(yè)者失去了賴以生存的工作，這使得他們不得不依附于資產(chǎn)階級(jí)。然而，資本家的目光始終聚焦于自己的“逐利游戲”。大量沒(méi)有土地的農(nóng)民和手工業(yè)者雖然得到了工作的機(jī)會(huì)，變成了產(chǎn)業(yè)工人。但是，他們僅僅是資本家完成自己的“逐利游戲”的一個(gè)環(huán)節(jié)，生活依舊得不到任何保障。在英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的爆發(fā)后，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為獨(dú)立的政治力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利不僅是武裝斗爭(zhēng)的勝利，還是理論斗爭(zhēng)的勝利。為了滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論需要，馬克思主義理論應(yīng)運(yùn)而生。馬克思文藝?yán)碚撟鳛椤榜R克思理論之樹(shù)”的分支，也逐漸開(kāi)始萌芽。

2.馬克思文藝?yán)碚摰乃枷雭?lái)源

青年時(shí)期的馬克思對(duì)文藝就有著極大的興趣，精讀過(guò)大量的文藝作品，這為后來(lái)馬克思文藝?yán)碚摰男纬傻於朔€(wěn)固的“理論地基”。處于青年時(shí)期的馬克思留有黑格爾辯證唯心主義的痕跡，這使得馬克思在青年時(shí)期一度認(rèn)為精神和理性才是人的本質(zhì)。正是這一思想的影響下，馬克思過(guò)于注重抽象的主體論，沒(méi)有意識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)與文藝的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。然而，不可否認(rèn)，黑格爾辯證唯心主義在某種意義上改變了馬克思對(duì)文藝的認(rèn)知，使得馬克思對(duì)于文藝的論述與批判都充滿了思辨的色彩。在1843年馬克思遷居巴黎后，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到了資本主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，逐漸褪去黑格爾辯證唯心主義的色彩，從唯心主義陣營(yíng)轉(zhuǎn)向了唯物主義陣營(yíng)。此后，馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的人本思想，對(duì)精神和理性產(chǎn)生了質(zhì)疑。在文藝?yán)碚摲矫妫M(fèi)爾巴哈以抽象的人作為文藝的邏輯起點(diǎn)極大地啟發(fā)了馬克思。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”這一思想基礎(chǔ)，開(kāi)啟了“現(xiàn)實(shí)的人”這扇理論大門(mén)。此后，《手稿》、《提綱》、《神圣家族》等著作開(kāi)始構(gòu)筑了以唯物史觀為地基的馬克思文藝?yán)碚摰拇髲B。馬克思將“現(xiàn)實(shí)的人”的文藝活動(dòng)和創(chuàng)作文藝作品的能力放置于社會(huì)歷史發(fā)展的洪流之中，為馬克思文藝?yán)碚摰於丝茖W(xué)的思想基礎(chǔ)和起點(diǎn)。

二、發(fā)現(xiàn)散落于經(jīng)典文本中的馬克思文藝?yán)碚撚^點(diǎn)

1.關(guān)于文藝的本質(zhì)

從不同的視角探討文藝，總結(jié)出文藝的本質(zhì)也不盡相同。馬克思對(duì)于文藝本質(zhì)的理解是建立在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域之上的，正如他在《手稿》中寫(xiě)道：“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)……因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”。這里提到的“美的規(guī)律”，可以理解為美之所以為美的法則，人的美就是由于人遵循這種法則，亦或者說(shuō)美本身就是一種規(guī)律，具有規(guī)律的客觀性。馬克思的“美的規(guī)律”跳過(guò)了主觀化美學(xué)理論的唯心主義陷阱，又繞過(guò)了美作為某種客觀屬性的機(jī)械化美學(xué)理論的錯(cuò)誤方向。馬克思對(duì)文藝的理解，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。此后，馬克思提出：“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。馬克思明確了文藝的本質(zhì)，指出文藝的存在與發(fā)展都受制于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一矛盾關(guān)系。因此，馬克思認(rèn)為文藝不論是內(nèi)容上的更迭和形式上的變換都與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)息息相關(guān)。對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)的發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，馬克思又提出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)發(fā)展存在不同步的現(xiàn)象。“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系，……關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”。換言之，物質(zhì)生產(chǎn)是由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷發(fā)展的過(guò)程，是單向的。藝術(shù)并不能隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，存在物質(zhì)生產(chǎn)極大發(fā)展而藝術(shù)不發(fā)展的情況。文藝又是藝術(shù)不可分隔的部分，文藝的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展亦不成比例。馬克思這一理論充分地說(shuō)明了建立在意識(shí)形態(tài)之上的文藝活動(dòng)具有獨(dú)立性。然而，文藝生產(chǎn)又是不是一種物質(zhì)生產(chǎn)呢？馬克思在《手稿》就提出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為藝術(shù)的生產(chǎn)不能直接等同于物質(zhì)的生產(chǎn)。藝術(shù)的生產(chǎn)可以作為生產(chǎn)的“特殊方式”。文藝也是相同的道理，在當(dāng)今這個(gè)開(kāi)放與發(fā)展的時(shí)代，文藝的生產(chǎn)很難完全脫離消費(fèi)活動(dòng)單獨(dú)地存在。文藝生產(chǎn)作為特殊的生產(chǎn)方式，不僅要追求文藝所能帶來(lái)的美的體驗(yàn)，還要考慮生產(chǎn)的逐利性。

2.關(guān)于文藝的作品

馬克思重視文藝，認(rèn)為文藝并非功利性的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，“作家絕不是把自己的作品看作手段，作品就是目的本身，無(wú)論對(duì)作家或其他人來(lái)說(shuō)，作品根本不是手段，所以在必要時(shí)作家可以為了作品的生存而犧牲自己個(gè)人的生存”。文藝作品本身就是目的，創(chuàng)作文藝作品是人類(lèi)自覺(jué)自由的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在探究文藝的本質(zhì)，并沒(méi)有被文藝概念的框架所束縛，而將文藝放置于社會(huì)生活，從人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)深刻地把握文藝。他認(rèn)為文藝與社會(huì)生活不可以割裂地看待，文藝作品一方面反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，另一方面又被賦予了文藝創(chuàng)作者的情感或者理想。文藝作品往往能夠引起大眾的情感共鳴，這些情感共鳴又潛移默化地影響著人們的社會(huì)生活。為什么文藝作品能夠引起大眾的情感共鳴？在馬克思看來(lái)，文藝作品能引起大眾的情感共鳴，源于文藝作品的“真”，正如馬克思曾提及：“可是我認(rèn)為，傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然的流露出來(lái)，而無(wú)需特別的把它指點(diǎn)出來(lái)，同時(shí)我認(rèn)為，作家不必把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者”。這里的“自然而然的流露”是文藝創(chuàng)作者的情感或者理想與他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的理解相契合而產(chǎn)生的“流露”。文藝作品是文藝創(chuàng)作者主觀情感與其所處的客觀現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一的成果。文藝作品的“真”還要遵循事物的本質(zhì)以及符合事物的邏輯。對(duì)于事物的本質(zhì)方面，馬克思特別注重典型人物合理地虛構(gòu)。正如馬克思指出“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人”同時(shí)，“就他們本身而言，是夠典型的，但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就是不那樣典型了。”馬克思認(rèn)為典型人物是“一定的單個(gè)人”，這里的“一定”體現(xiàn)了典型人物是獨(dú)特的具體的現(xiàn)實(shí)的人，“促使他們行動(dòng)的環(huán)境”體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的方法，典型人物不能脫離所處的環(huán)境抽象地存在。典型人物只有與所處環(huán)境的融合，才能讓大眾感受到典型之所以為典型的合理之處。對(duì)于事物的邏輯方面，馬克思主張情節(jié)的設(shè)置需要遵循客觀事物的邏輯。馬克思認(rèn)為客觀事物的發(fā)展有著自身的邏輯線路，創(chuàng)作者要以客觀事物的發(fā)展邏輯為基準(zhǔn)，反對(duì)創(chuàng)作者為了自己的意圖肆意地破環(huán)客觀事物發(fā)展的邏輯。

3.關(guān)于文藝的評(píng)判

文藝的評(píng)論和批判是研究文藝內(nèi)容的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。文藝的評(píng)論和批判是人們對(duì)文藝作出自己理解的一種表達(dá)方式。馬克思這一生讀過(guò)很多文藝作品，并且對(duì)其中大部分的文藝作品作出了獨(dú)特的評(píng)判。例如：《巴黎的秘密》和《濟(jì)金根》的評(píng)論。然而，這里為什么說(shuō)是獨(dú)特的評(píng)判？原因在于馬克思對(duì)文藝作品有自己評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和原則。馬克思對(duì)文藝的評(píng)判一方面基于自己的情感體驗(yàn)，另一方面又著重考慮文藝的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，形成了作品的核心內(nèi)容與表達(dá)形式相統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。馬克思文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)會(huì)隨著馬克思思想的發(fā)展而不斷地優(yōu)化。馬克思評(píng)判文藝作品，不僅按照他的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，還遵守他的評(píng)判原則。馬克思文藝評(píng)判原則的最大特點(diǎn)是實(shí)事求是。馬克思評(píng)判原則是以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合具體的文藝作品中的時(shí)代背景來(lái)評(píng)判該作品所刻畫(huà)的人物和傳遞的思想。馬克思對(duì)文藝的評(píng)判不局限于自身的視角，而是希望通過(guò)對(duì)文藝作品的評(píng)判使得人們具有更好地審美體驗(yàn)，以達(dá)到啟發(fā)人們的思想，真正地發(fā)揮文藝的積極功能。

三、揭示馬克思文藝?yán)碚搶?duì)我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康睦碚搩r(jià)值以及我國(guó)文藝事業(yè)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思文藝?yán)碚摼哂兄卮蟮睦碚搩r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。一方面，我國(guó)文藝?yán)碚撗芯侩x不開(kāi)馬克思文藝?yán)碚撨@片理論土壤。馬克思文藝?yán)碚撌强茖W(xué)的理論，其內(nèi)容是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)過(guò)的。另一方面，馬克思文藝?yán)碚搶?duì)我國(guó)文藝事業(yè)建設(shè)有著舉足輕重的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，以馬克思文藝?yán)碚摓楦粍?dòng)搖，靈活運(yùn)用，積極創(chuàng)新，為文藝事業(yè)建設(shè)提供新的時(shí)代內(nèi)涵。

1.對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康睦碚搩r(jià)值

馬克思熱愛(ài)文藝，在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)說(shuō)中都有涉獵文藝?yán)碚摗ｑR克思也重視文藝，把文藝作為同哲學(xué)、政治、宗教一般的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為文藝是上層建筑的重要組成部分。馬克思是他所處時(shí)代的科學(xué)文藝?yán)碚摰南闰?qū)。馬克思文藝?yán)碚搶?duì)我國(guó)文藝?yán)碚撗芯坑兄卮蟮睦碚搩r(jià)值。馬克思文藝?yán)碚摰睦碚搩r(jià)值在于它的科學(xué)性和真理性，馬克思文藝?yán)碚撚兄鴩?yán)密的邏輯和科學(xué)的內(nèi)容。因此，我們要繼承馬克思文藝?yán)碚摰木瑁瑸槲乃嚴(yán)碚撗芯刻峁┬碌姆桨浮ｑR克思文藝?yán)碚摰睦碚搩r(jià)值還在于它的啟發(fā)性和借鑒性。馬克思文藝?yán)碚撃軌蛑敢覈?guó)文藝?yán)碚撗芯糠较颍軌蚪o予我國(guó)文藝思想上的啟迪，能夠提供我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康囊话阈栽瓌t和創(chuàng)新性的方法。馬克思文藝?yán)碚撌且粋€(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有那個(gè)時(shí)代不可磨滅的歷史局限性。馬克思文藝?yán)碚撔枰Y(jié)合我們所處的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景，立足于我國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，才能形成符合新時(shí)代的適應(yīng)人民精神文化需求的當(dāng)代馬克思文藝?yán)碚摗?/p>

2.對(duì)我國(guó)文藝事業(yè)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思文藝?yán)碚撌强茖W(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的理論，它的基本原理不僅具有重大的理論價(jià)值，而且在我國(guó)文藝實(shí)踐中發(fā)揮著顯著的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。黨的十九大提出當(dāng)下的社會(huì)主義初級(jí)階段人民對(duì)物質(zhì)文化的需求已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民對(duì)美好生活的需要，這印證了人民群眾的生活水平不斷提高的同時(shí)，對(duì)精神文化需要也在逐漸增高。這一變化使得我國(guó)社會(huì)主義文藝事業(yè)建設(shè)迎來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，社會(huì)主義文化建設(shè)迎來(lái)新的發(fā)展高潮。文藝工作者應(yīng)當(dāng)以馬克思文藝?yán)碚撝械牧?chǎng)、觀點(diǎn)和方法為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)的具體國(guó)情，創(chuàng)作出符合社會(huì)主義核心價(jià)值的大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，以滿足廣大人民群眾的精神文化需要。馬克思文藝?yán)碚撟鳛橐环N科學(xué)的理論，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝事業(yè)建設(shè)提供了科學(xué)的理論依據(jù)，是我國(guó)文藝事業(yè)建設(shè)的必然選擇。將馬克思文藝?yán)碚摰目茖W(xué)內(nèi)容同我國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)與文藝實(shí)踐相結(jié)合，開(kāi)拓進(jìn)取，創(chuàng)作出立足于新時(shí)代的服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文藝作品，才能強(qiáng)化馬克思文藝?yán)碚摰睦碚摯┩噶Γ拍芡苿?dòng)我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義文藝事業(yè)的繁榮。