梁山好女

楊鈞

“梁山好漢”可以說享譽全國，盡管“好漢”中也有“女漢子”，但對“梁山女”的關注微乎其微。《美文》“漢風專刊”曾發表有關歐洲女權、波斯女性、泰國女人和拉脫維亞“女兒”的美妙散文，主編也配發了導讀《文學傳統中的女性》予以評論。這勾起我研讀一下《水滸傳》中女性的靈感和好奇，于是，決定寫寫“梁山好女”。只不過，這里的“好”也可權作“女子”解。

一人失明，然嗅覺發達，人給《西廂》與聞。曰：《西廂記》。問：何以知之？答：有些脂粉氣。又給《水滸》與聞。曰：《水滸傳》。問：何以知之？答：有些刀兵氣。

這是一則諷刺酸腐秀才的笑話（見《笑林廣記》卷一“古艷部”）。其中對《水滸》的評點卻也切中肯綮。《水滸》，歷來是作為“男性”文學的代表受到人們推崇的，水泊梁山搭建的是一個“男人的平臺”。演繹的是“漢子”們的故事，方寸之間似乎沒有女性的用武之地。

然這個世界上不止一種人，而是兩種人：男人和女人。在一部“鴻篇巨制”里只寫一種人，且不論“合適”否，按照生活邏輯和藝術邏輯來說都是不合理甚至“不可能”的。所以，在這部“陽剛之作”里，施耐庵先生也不得不來點“陰柔之美”。

對于施耐庵先生在《水滸》里寫到的女性，我們不妨粗線條地歸歸類。

第一類，可曰“女人”。

第一個女人，潘金蓮。此人“家喻戶曉婦孺皆知大名鼎鼎耳熟能詳”——其光輝事跡不容贅述，貪淫欲、勾小叔、偷漢子、鴆親夫，劣跡斑斑，罄竹難書，在《水滸》里是一個臭名昭著的淫婦。

第二個女人，潘巧云。其人可謂潘金蓮“二世”，其事跡基本上也是潘金蓮的翻版。只是在犯罪“情節”后須綴以更加“惡劣”二字。倘若說潘金蓮的偷人動機還有“情有可原”之處（武大郎畢竟是“三寸丁樹皮”，潘金蓮一朵鮮花插在了牛糞上），這潘巧云的動機則完全是“罪無可赦”了（楊雄無論從哪一方面看都是“無懈可擊”的男子漢，按照現如今的說法，那可是標準的高富帥、男神，奈何潘巧云卻非要找那“禿驢”？！）。

第三個女人，閻婆惜。“犯罪”情節上與前兩位“大同小異”，一樣的“嫌貧愛富、嫌丑愛俊、貪慕虛榮、心狠手毒”;如果非要“罪加一等”的話，也就是多了個“狗眼看人低”——她嫌棄的可是水泊梁山天字第一號及時雨宋公明，此公乃“浪子班頭”“好漢翹楚”“英雄之魁首”！

這三位我們稱為《水滸》中女人的代表，貼個標簽：紅顏禍水。

第二類，可曰“女漢子”。

第一位女漢子，地慧星一丈青扈三娘。一丈青扈三娘是梁山第一女將，武藝高強，雙刀神出鬼沒，更有用套索的絕技，陣前用套索捉人十拿九穩。宋江攻打祝家莊時，扈三娘首戰便捉了矮腳虎王英。扈三娘后被林沖所捉，由宋江主婚與王英成了夫妻，同掌梁山三軍內采事務，是梁山第五十九條好漢。隨宋江征討方臘時，王英被南軍將領鄭彪一槍挑死，扈三娘急去救應，被鄭彪擲來的鋼磚打中門面而死。

第二位女漢子，地陰星母大蟲顧大嫂。顧大嫂是梁山第二位女英雄，有一身本領，原來在登州城東門外開酒店。顧大嫂是解珍姑媽的女兒。解珍、解寶被毛太公陷害關入大牢后，顧大嫂請來鄒潤、鄒淵，鄒潤叔侄和丈夫孫新、夫家哥哥孫立等劫了大牢。顧大嫂又以孫立女眷的身份打入祝家莊內，和梁山其他好漢一起，里應外合攻破了祝家莊。顧大嫂上梁山后與丈夫孫新開梁山東山酒店，重操舊業，是梁山第一百零一條好漢。受招安后，顧大嫂被封為東源縣君。

第三位女漢子，地壯星母夜叉孫二娘。孫二娘是張青的妻子，在孟州道十字坡與張青開酒店賣人肉，專干殺人越貨的勾當。武松被發配到孟州路過十字坡，險些遭到孫二娘的毒手。武松假裝喝醉酒捉住了孫二娘，張青求饒，武松遂與張青、孫二娘夫婦相識。孫二娘后來跟隨張青上了梁山，主持梁山西山酒店，迎來送往，打探消息，是梁山第一百零三條好漢。隨宋江征討方臘時，孫二娘陣亡。

這三位只是掛了女性標簽的男人（去掉這標簽，與其他“一百零五”條大漢“行事上”看不出什么區別）。現如今這幾位諢名女漢子，也算是恰如其分。貼上一枚標簽，就是巾幗英雄。

由此看來，施耐庵《水滸》里的女性“非癲即瘋”，要想從中挑出一位符合內外兼修審美標準的女性實在困難。

考量來考究去，《水滸》里差強人意的女性也就只有一位，堪稱男性心目中的“女神”。

第三類，可曰“女神”。

排行榜，有點“難為情”，第一名和“其他名”，《水滸》里也就這么一位：林沖的妻子。

她，溫柔賢淑、舉止端莊、貌美如花、守身如玉、威武不屈、富貴不淫、貧賤不移、忠貞不渝……”

在沒有語言能夠準確形容的情況下，我們只好頒發給她這樣一枚榮譽勛章：女神。

當然，這是站在古往今來男性的立場上頒發的一份證書。印章上刻著“男權主義協會”。

《水滸》里的女性本就著墨不多，所謂“女神”的故事可謂“輕描淡寫”，其中語涉林娘子的筆墨少得可憐。從隨夫上廟，遭遇衙內，不幸被調戲，到丈夫蒙冤流放，被休直到屈死冤沉，她的事跡，幾無可述。而女漢子的文字，則了無趣味，寫之如寫男性無異（兩者之間只有性別符號的差異）。唯有在這所謂女人們的故事上，施耐庵先生還算是十分盡著三分，有一定的傾力。這樣的筆法反映出來的其實正是施耐庵先生在那個特定環境下對于女性“跑偏”的世界觀。

女神難尋，《水滸》里林娘子只是“驚鴻一瞥”。美麗而堅貞，恪守婦德，“嫁狗隨狗，嫁雞隨雞”，“生是你的人，死是你的鬼”，“一朝為人婦，終身為人妻”，林娘子以此封建婦德之典型而成為施大人心目中的“節婦烈女”，最終升格為封建思想濃重的男人們所推重的不朽女神。

女漢子，是那個特定時代的特有產物——嚴酷的社會、殘酷的生活、艱難的生存環境使她們模糊了自己的性別，像男人一樣去挺身抗爭。她們舔干了唇上的口紅，抹去了臉上的胭脂，卸掉了身上的首飾，變身為男人一樣去戰斗。從某種意義上說，她們是“忍痛割愛”，被迫放棄了女性的權利和尊嚴，扮演起了男性的角色。這不啻是一群可歌可泣，可悲可嘆的女性。

施耐庵筆下的“女人”才是當時社會（甚至其他男權社會）里“活生生”的女性形象。這些形象描寫真正揭示了在男權占主導地位的社會里女性所遭受的尷尬境遇：沒有經濟地位，難達政治訴求，不被給予文化提升乃至婚姻愛情的權利和自由。壓抑、壓迫、壓制，導致了大多數女人犧牲了自己畢生的愛情自由和生活幸福，也派生出了潘金蓮、潘巧云、閻婆惜式的形形色色的“奸婦淫婦”。同時，這些形象的刻畫透露出施耐庵先生“根深蒂固”的“封建意識”——“忠孝節義、禮義廉恥、君君臣臣父父子子”——男人“忠”，女人“節”，則“君臣有序，父子有別，夫婦有幸，天下有福”矣！所謂“餓死事小，失節事大！”“唯女人與小人難養也！”以施先生世界觀的拘囿，視紅顏為禍水，戴一副“女子無才便是德”的老花鏡，當屬古典小說家之老套。

其實，施耐庵對女人的描寫也不為過，縱觀古今中外，對女性的“歧視”性描寫出其右者大有人在。比如道聽途說的“妲己亡殷”，再比如莫名其妙的“特洛伊之戰起因于海倫”——把一個國家的覆滅和一場“世界大戰”的爆發歸咎于某一個女人！這種類似于“無恥文人”的無聊把戲在人類的歷史舞臺上可真是沒少上演！

光陰荏苒，時過境遷，男權女利，此消彼長。試看今日之社會，雖不敢妄稱陰盛陽衰、物極必反，但男女平權、陰陽平衡已經成為歷史潮流，不廢江河，浩浩蕩蕩。甚至據有關統計，當今世界男女比例失衡（男人的數量大大超過了女人的數量），根據“物以稀為貴”之定律，女人的統治力將大大超越男人！假如此統計確鑿，女權崛起成立，那么可以設想，以女性征服眾多男性為榮，奮筆譴責“綠葉出墻”的小說也會大行其道！退一步而言，彼時大家看待這部《水滸》、評價女性形象的眼光也會發生微妙的“變異”。天理煌煌，大道其光，男女讀者們，讓我們平心靜氣地等待這一天到來吧。