何處生春早徐揚畫《弘歷生春詩意北京圖》軸考略

王彥

故宮博物院宮廷部館員

徐揚畫《弘歷生春詩意北京圖》軸結合了乾隆御制詩《生春詩二十首》，展現出了一幅生動而詳實的清代乾隆朝過年景象。

畫中活動有重華宮開筆書福、鳴臘鼓、閱冰戲、頒賜群臣、貼春帖子、掛春屏彩勝、元旦獻歲、頒布政令、掛仙木、食五辛盤、祈谷禮、慶元夕節等……宮俗和民俗一同呈現，共迎新春、其樂融融。

故宮博物院二〇一九年「賀歲迎祥————紫禁城里過大年」展覽中，有一件展品尤為引人矚目————《弘歷生春詩意北京圖》軸。此件作品由清代宮廷畫家徐揚繪制，畫面主體內容為清代乾隆時期的紫禁城全貌、前門大柵欄以及周邊著名地區。在畫面的不同位置還配有乾隆皇帝御制詩，共二十首，為乾隆朝重臣于敏中所書。此幅畫卷詩、書、畫、意相得益彰，融洽異常，立意為迎接新春，表現出皇家與民間共迎新春、欣欣向榮的景象。

徐揚與《弘歷生春詩意北京圖》軸創作背景

徐揚，字云亭，蘇州府吳縣（今屬蘇州虎丘區）人，家住蘇州閶門內專諸巷。據《清代官員履歷檔案全編》記載，徐揚生于康熙五十一年，卒年不詳。（秦國經主編《清代官員履歷檔案全編》第二十卷，華東師范大學出版社，一九九七年，頁四七五）《蘇州府志》記載，徐揚前半生勤于讀書，善畫花鳥、人物、山水、界畫。乾隆十六年（一七五一年）乾隆皇帝第一次南巡至蘇州，徐揚獻上畫作，頗得賞識，被選拔到宮中成為宮廷專職畫師，供職于如意館。《清代內務府造辦處檔案總匯》記載：「（乾隆十六年）六月初二日，員外郎郎正培奉旨：畫畫人張宗蒼、徐揚每月錢糧公費照余省、丁觀鵬一樣賞給，于六月起。欽此。」（中國第一歷史檔案館、香港中文大學文物館合編《清代內務府造辦處檔案總匯》第十八冊，人民出版社，二〇〇五年，頁三四六）丁觀鵬（雍正二年入宮供職）、余省（乾隆二年入宮供職）都是當時著名的宮廷畫師，徐揚初入畫院，就能與入職多年的一等畫師享受同樣優厚的待遇，這是乾隆皇帝特別的恩待，可見徐揚的畫藝水準之高。《乾隆起居注》記載：「奉諭旨：內廷行走之縣丞張宗蒼，監生徐揚、楊瑞蓮效力皆已數年，甚屬黽勉安靜。張宗蒼年已及暮，著加恩賞給戶部額外主事，徐揚、楊瑞蓮著加恩賞給舉人，一體會試。丙戌會試后，授內閣中書。」（《乾隆起居注》乾隆十八年九月十二日）由此可見，乾隆皇帝不僅給予了徐揚優厚的俸祿，還特恩賞舉人和欽賜內閣中書。

徐揚入宮供職后陸續繪制了一系列名篇巨制，如《乾隆南巡圖》、《平定回部獻俘禮圖》、《平定兩金川戰圖》、《盛世滋生圖》、《西域輿圖》、《蘇州府城圖》等。他非常善于構思和創作此類重大政治題材的鴻篇巨制，這一系列以描繪軍政大事和社會生活場景為主的寫實作品，記錄并歌頌了乾隆皇帝文治武功及乾隆朝的繁榮昌盛。《弘歷生春詩意北京圖》軸也是在此背景下應運而生，這在此畫上徐揚的題跋中也可得到印證。題跋還說明，此畫是以乾隆皇帝的《生春二十首》御制詩為創作主題，在構圖過程中得到了乾隆皇帝的親自指導，歷時四個月完成。

《弘歷生春詩意北京圖》軸以紫禁城、前門大柵欄為中心，北面為煤山及北海瓊華島、白塔、團城，最北為燕山山脈，最南邊為大柵欄南端，最東邊可辨處為天壇祈年殿，最西邊為西苑太液池（現中南海）。畫中街道、建筑以寫實手法描繪，地標建筑清晰可辨，準確地表現了清乾隆年間北京內城和外城的景象。通篇觀之氣勢恢宏，構圖精妙準確，畫作較好地將西畫散點透視與中國傳統繪畫技法相融合，特別是細節的刻畫更加寫實，具備較高的藝術價值和歷史文獻價值。

《生春二十首》

《弘歷生春詩意北京圖》軸中最為難得的是有乾隆皇帝《生春二十首》御制詩配在畫面不同位置。畫中御制詩在《乾隆御制詩集》中題名為《生春二十首用元微之韻》（《乾隆御制詩文全集》第五卷，中國人民大學出版社，二〇一三年，頁三七四），每首詩第一句都汲取了元稹《生春二十首》中「何處生春早，春生……中」的體式，整首詩的韻腳都采用「中」、「風」、「融」、「叢」，內容結合了天象、氣候、宮制、民俗等方面，表現了清代宮廷和百姓共迎新春的景象。

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乾隆皇帝對元稹詩的追和

◎ 乾隆皇帝四萬余首御制詩中有相當一部分追和唐代詩人，其中對元稹詩作的模仿尤其多，如《生春二十首用元微之韻》、《生夏二十首仍用元微之生春詩韻》、《生秋詩用元微之生春詩韻有序》、《生冬二十首仍用元微之生春詩韻》、《夜合用元微之韻》、《雜和唐元稹東川詩四首》、《擬元白詩二首并用其韻·元拾遺微之（種竹）》、《古筑城曲效元微之體亦反其意也兼用其韻》、《反元稹將進酒樂府》等。乾隆皇帝對元稹生春詩韻反復追和——將春、夏、秋、冬四季都用此韻創作，寫就八十首追和詩。此外，還有朝中大臣唱和此類御制詩，如錢陳群《恭和御制生春詩二十首元韻》、《恭和御制生夏二十首仍用元微之生春詩韻元韻》，彭元瑞《恭和御制生春詩元韻》等。

首先是關于天象和氣候的兩首詩。其一「春生斗柄中」詩位于畫面東北方的天空中。「斗柄」是指北斗七星，其中天樞、天璇、天璣、天權組成斗身，古曰「魁」；玉衡、開陽、瑤光組成為斗柄，古曰「杓」。詩中「指艮轉東風」，「艮」作為八卦之一即位于八卦圖的西北方，按照北斗七星運轉的軌道，當斗身「天璇」和「天樞」星指向西北的時候，斗柄「開陽」和「瑤光」星指的方向正是東方，恰合詩中所述「轉東風」。《鹖冠子》記載：「斗柄東指，天下皆春。」（鹖冠子《鹖冠子》，中華書局，一九二〇年刊本影印版，頁五七）乾隆皇帝以此作為贊頌新春的開篇詩，符合其一貫推崇的「敬天法祖」思想，起統領全局之用。

其二「春生積雪中」詩位于畫面遠山處，徐揚采用留白的方式，表現出燕山山脈積雪的景象。詩中由遠山到紫禁城中的建筑，由積雪到「離離閃」、「滴滴融」，都表現出冰雪消融，一派生機勃勃、萬物復蘇畫面，以此預示春天不再遙遠，已經來到身邊。

接著為宮俗相關的詩十首，所描繪相關畫面均位于紫禁城皇家屬地內，可以歸為清宮典禮的范疇，乾隆皇帝是詩中的主角。「春生書福中」詩位于重華宮。詩中「迎年應臘朔」所指為每年農歷十二月初一日，皇帝開筆書福迎接新春，開啟了元旦的序幕。「施恵守家風」，表明乾隆皇帝在臘月開筆賜福是延續了祖訓，是「敬天法祖」思想的又一具體表現。圖中重華宮外有太監手捧紅色龍箋等敬候，正是開筆書福的場景。

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賞賜福字儀

◎ 每歲十二月初一日，懋勤殿首領太監陳龍箋、大筆、墨海于重華宮祗候，皇帝以“賜福蒼生筆”書“福”字十余幅貼各宮。自是將軍、督撫奏函至，并御書緘賜之。十五、六等日，召御前大臣、侍衛至重華宮；二十六、七等日召諸王大臣、內廷翰林等至乾清宮（先期，奏事處具名簽以請，欽定若干人，分日頒賜，乃下內閣通傳，至日集乾清門祗候），賜“福”字。其儀：王公、大臣等與領“福”字者，俱以次集階下肅俟（宮殿監豫傳各首領太監集庭內執事），皇帝御座。（重華宮于殿中，乾清宮于西暖閣）懋勤殿首領太監具高案筆墨，皇帝親灑宸翰，書“福”龍箋。每書一幅，王公、大臣等一人進至御案前跪，書畢，叩首祗領，興，太監二人恭捧前行，隨而出。余依次跪領如儀。

——【清】鄂爾泰編《國朝宮史》卷之五“典禮一”，北京古籍出版社，一九九四年，頁六九

「春生冰戲中」詩位于西苑太液池的中海。冰戲，亦稱冰嬉，是清代宮廷傳統迎新春的項目之一。在《乾隆御制戲為「國俗」。（《乾隆御制詩文全集》二十四卷，中國人民大學出版社，二〇一三年，頁文集》「冰嬉賦序」中，乾隆皇帝稱冰二八三）《日下舊聞考》中也提及太液池「冬月則陳冰嬉，習勞行賞，以閱武事而修國俗云」。（于敏中編《日下舊聞考》卷二十一「國朝宮室·西苑一」，北京古籍出版社，一九九四年，頁二五九）《清稗類鈔》記載：「年例，十二月于西苑三海閱冰嬉。」（徐珂《清稗類鈔》第一冊「巡幸類·高宗閱冰嬉水圍」，中華書局，一九九六年，頁三四三）詩中「論功遍行賞」，說明宮廷還為冰戲典禮制定了獎賞制度。具體的獎賞額度可見《皇朝文獻通考》記載：「陳伎畢恩賞銀兩，頭等三名，各賞銀十兩；二等三名，各賞銀八兩；三等三名，各賞銀六兩；其余兵丁，各賞銀四兩，俱由內府廣儲司支給。」（清高宗敕撰《皇朝文獻通考》卷一七五，上海古籍出版社，一九九五年影印本，頁二七）乾隆皇帝觀看冰戲除了有檢閱皇家武事、迎新春含義，又是其奉母盡孝的一種方式。《臘日悅心殿侍皇太后膳即景得句》：「彩屏節事遐齡祝，鏡浦冰嬉例賞行。此日悅心真是悅，然吾豈敢忘持盈。」（《乾隆御制詩文全集》卷三十四，中國人民大學出版社，二〇一三年，頁一六七）《乾隆起居注》記載每年臘月前后，乾隆皇帝都請皇太后赴瀛臺閱冰戲。以乾隆十七年十二月初八日為例，乾隆皇帝至大高殿行禮后，侍奉皇太后在悅心殿用早膳，于瀛臺遐矚樓閱冰嬉。（《乾隆起居注》乾隆十七年十二月）

「春生春帖中」詩位于文華殿。春帖，又稱春帖子﹑春端帖﹑春端帖子，是于「立春」日貼在宮中門帳上書有詩句的帖子。《臘月廿五日立春擬春帖子》：「萬物含韶律，千門飏瑞煙。雙春連一歲，一氣轉雙年。鴻龍玉斗運無休，京兆青旗迓土牛。臘鼓喧鳴春草發。一年農事又從頭。」（《乾隆御制詩文全集》卷三十四，中國人民大學出版社，二〇一三年，頁一六七）清代「進春帖子」制度見于《國朝宮史》：「每歲立春之前，南書房翰林等恭進春帖子詞。歲內立春者，在二十日以前進；新歲立春者，在二十日以后進。交懋勤殿首領太監恭呈御覽后，陳設乾清宮西暖閣溫室內案上。將舊歲春帖子詞換出收貯懋勤殿，仍頒賜諸翰林福字箋暨筆墨、箋紙等物。」（鄂爾泰編《國朝宮史》卷之八「典禮四·進春帖子」，北京古籍出版社，一九九四年，頁一四八）「春生春帖中」詩中「傳字惟蘇軾，談經孰馬融」，提到蘇軾是因為春帖盛于北宋，且在乾隆年間仍有大量蘇軾春帖子的墨跡和碑帖存于三希堂；馬融則是東漢時期著名的經學家，尤長于古文經學。文華殿正是清代舉行經筵之禮的地方，所以該詩也是對朝中翰林的期許和褒獎。

「春生頒賜中」詩位于西華門內，人來人往，或一人肩上扛著羊，或兩人抬著鹿，一派喜氣洋洋的節日氛圍。元旦頒賜亦為清代宮廷傳統，「（康熙十二年十二月初四日）是日，上頒賜在京大小各衙門官員鹿、狍、鮮魚」。（中國第一歷史檔案館編《清代歷朝起居注合集》卷十四「康熙十二年十二月」，中華書局，二〇一六年，頁三九二）乾隆朝除了賞賜「北羊」、「東鹿」，更有優待文人之制：「頒賜彩箋、筆墨有差，諸臣謝恩。」（《乾隆起居注》乾隆四年正月）正如詩中所言「彩箋粉碧融」，乾隆皇帝以此恩待宮中各級官員，共慶元旦佳節。「春生獻歲中」詩位于慈寧宮。畫中乾隆皇帝身著龍袍，率領王公大臣在長信門外，正準備往慈寧宮向崇慶皇太后獻歲行禮拜年。正合《國朝宮史》記載：「（元旦）皇帝率王公、文武群臣詣慈寧宮行禮。」乾隆皇帝向皇太后行禮過程中，還要奏中和韶樂，即詩中所謂「秩陳禮樂融」，《國朝宮史》中也有記載：「元旦奏『元平之章』，曰：維天眷我皇，四海升平泰運昌。歲首肇三陽，萬國朝正拜帝閶。云物奏嘉祥，乘鸞輅，建太常。時和化日長，重九譯，盡梯航。」（鄂爾泰編《國朝宮史》卷之五「典禮一·皇帝萬歲、元旦、冬至三大節內廷慶賀儀」，北京古籍出版社，一九九四年，頁八一在）《弘歷生春詩意北京圖》軸中，乾隆皇帝自己的形象只出現過一次，即是此處「春生獻歲中」詩所在的慈寧宮前，這也是乾隆皇帝「以孝治天下」思想的一種體現。

「春生元會中」詩位于太和殿前。元會，亦稱元會宴，即指皇帝于元旦朝會（古代臣見君為朝，君見臣為會，合稱為朝會）群臣。清代朝會有兩種，一為大朝，一為常朝。大朝指皇帝于萬壽、元旦、冬至及大慶之日御正殿授群臣朝賀；常朝指皇帝平日召見文武官員，處理政務。是年為乾隆三十三年元旦，描繪的是大朝場景。

「春生布令中」詩位于紫禁城外箭樓城墻上。詩中所述「十行無靳澤，萬里有從風。水旱加月賑，閭閻幾景融」，可知布令內容為賑濟發生水災的地區。《生春二十首用元微之韻》「布令中」后有小字注：「凡歲臘例定恩旨，于新正以次頒發上年江南、江西、湖廣、濱江之區，因江漲泛溢，被水者除循例撫恤外，并諭按戶分別展賑一月兩月有差。」《清實錄》記載：「（乾隆三十三年戊子春正月）諭：上年湖北省黃梅等十三州縣，并屯坐各州縣之武昌等七衛，夏秋閑被水災，業經該督等，照例分別撫恤加賑……又諭：上年江西省南昌等一十三縣，偶被偏災，業經降旨該撫等，各加賑兩個月。」（《清實錄》第十冊·卷八〇二「高宗純皇帝實錄」，中華書局影印，一九八六年，頁八一〇）皇帝往往在每年臘月恩旨賑濟受災之地，新正時頒布政令撫恤加賑，以此恩待百姓，迎接新春。

「春生彩勝中」詩位于箭亭前。彩勝又稱為幡勝，以五色紙或絹制成，剪制成小旌旗、燕、蜂、蝶、金錢等形狀，或掛于竹竿上為春幡，或戴于頭上為勝，以迎接春天到來。清代宮廷中，懸掛春屏彩勝是每年立春日又一重要典禮活動。《國朝宮史》記載：「每歲立春日，宮殿監傳知各宮殿首領太監等懸掛春屏彩勝，次年二月初三日徹（撤）下收貯本處。若遇新歲立春，則于十二月二十四日懸掛春屏彩勝，其徹（撤）收之日與前同。」（鄂爾泰編《國朝宮史》卷之八「典禮四·懸掛春聯彩勝」，北京古籍出版社，一九九四年，頁一四八）

「春生挑菜中」詩位于西苑太液池西側。詩中「七種堆盤翠，五辛熨齒融」，為清代宮廷年節習俗。「七種」指「七種羮，原《荊楚歲時記》：正月七日以七種菜為羮」。「五辛」指「五辛盤，原《風土記》月正元日……本草五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼、蒿辛辣之菜，雜和食之，取迎新之義」。（李光地《御定月令輯要》，吉林出版集團，二〇〇五年，頁二九三）

「春生祈谷中」詩位于祈年殿。《大清會典》記載：「順治元年定，每年正月上辛日，祭上帝于大享殿（清乾隆十六年改名為祈年殿），行祈谷禮。」（伊桑阿編《大清會典·康熙朝》卷五十七，鳳凰出版社，二〇一七年，頁一〇三）祈谷禮的時間并不一定在上辛日（農歷每月的第一個辛日）舉行，次辛日和下辛日舉行的情況也時有發生。

余下的御制詩所述為迎元旦的民俗活動，許多習俗仍然傳承至今。「春生臘鼓中」詩位于圖中宮墻外住宅街巷中。畫中小童左手持鼓，右手敲擊，表現出喜氣洋洋迎接新春的氣氛。擊臘鼓多在民間臘月時流行，《荊楚歲時記》載：「十二月八日為臘日，諺語：臘鼓鳴，春草生。村人并擊細腰鼓、戴胡頭，及作金剛力士以逐疫。」（宗懔《荊楚歲時記》，影印本）《清史稿》中記載：「臘鼓催春天地通。」（《清史稿》卷七十九「志五十四·地理二十六」，中華書局，一九七七年，頁八九一）事實上臘鼓已經不止于為民間的習俗，在清代宮廷元旦慶典中也有體現。《臘月二十一日立春擬春帖子》：「臘鼓摐摐奏雅寅，不須人日始成人。金屏玉帖迎青令，甲子中元第一春。」（《乾隆御制詩文全集》卷十九，中國人民大學出版社，二〇一三年，頁五二一）

「春生三素中」詩位于畫中右上大片云彩之上。所謂「三素」，即三素云。《云笈七簽》記載：「立春清旦北望，有紫、綠、白云者，是太上三元君三素飛云也。」（張君房《云笈七簽》，書目文獻出版社，一九九二年，頁七五）由此可以看出，乾隆皇帝對于漢地元旦文化接受至深，道教方面亦有影響。其御制詩中，在立春前后常提及「三素」，如《（乙亥）歲朝試筆》：「銀燕祥凝春日帖，銅仙慶葉歲朝圖。曉來三素云東見，聞說三元謁玉都。」（《乾隆御制詩文全集》卷五十四，中國人民大學出版社，二〇一三年，頁一八二）《（乙酉）元旦試筆》：「曉瞻三素麗璇霄，元祚虔求玉燭調。喜爆聲霆巖穴聽，祥霙積地簸鐘消。」（《乾隆御制詩文全集》卷四十三，中國人民大學出版社，二〇一三年，頁三七一）

此外，畫中還有「春生盆卉中」詩、「春生饋歲中」詩（饋歲源自北宋的年俗，指年底人們互贈禮物）、「春生守歲中」詩、「春生爆竹中」詩、「春生仙木中」詩（仙木是指元旦用桃木板懸掛門上，以辟邪鬼）、「春生元夕中」詩（元夕，即上元節、正月十五元宵節），這些都是我們耳熟能詳的春節習俗。

徐揚畫《弘歷生春詩意北京圖》軸結合了乾隆御制詩《生春詩二十首》，展現出一幅生動而詳實的清代乾隆朝過年景象。這二十首御制詩按時間順序排列，由臘月初一起首，到除夕、元旦，終于上元節，清晰地將清代年節宮俗和民俗文化一同呈現。圖中描繪臘月進行的活動有重華宮開筆書福、鳴臘鼓、閱冰戲、頒賜群臣、擺放盆卉、觀三素云、饋歲；立春日則有貼春帖子、掛春屏彩勝；除夕進行的活動有放鞭炮、合家守歲；元旦獻歲、舉辦元會、頒布政令、掛仙木、食五辛盤；正月舉行祈谷禮、食七種羹、慶元夕節。此幅徐揚畫《弘歷生春詩意北京圖》軸，是清代宮廷敘事畫研究的極好資料，為研究清代元旦典禮展現出清晰的主線，意義非凡，更值得深入探討。