燈火光焰太乙藜明清元宵風俗中的燈景

徐文躍

自由學者，主要研究方向為中國古代服飾史、中國古代絲綢藝術

「萬盞明燈，象馬人魚異樣。一天星月，階除臺榭輝煌。」元夕觀燈，是自古以來重要的春節習俗之一。

元宵數夜，宮內燃放爆仗、貨郎擔擔、搬演雜劇、架設鰲山、呈進雜技等，宮外百姓游樂觀諸色燈品，一派祥和……

明代元宵慶賞

中國國家博物館藏有明代《新年元宵景圖》一卷（又名《明憲宗元宵行樂圖》），該卷縱三十六點七厘米，橫六百二十四厘米。長卷用細膩的筆墨表現了明代宮廷新年元宵慶賞的種種場景，如燃放爆仗、貨郎擔擔、搬演雜劇、架設鰲山、呈進雜技等。卷中明憲宗數度現身，在內臣宮眷的隨侍下，觀賞各種節目；皇子皇女或放爆仗，或提華燈，突顯了皇家喜慶的節日氣氛。畫卷引首書有題贊云：「萬盞明燈，象馬人魚異樣。一天星月，階除臺榭輝煌。賀郎擔擔，表年年節節之高。樂藝呈工，愿歲歲時時之樂。感召和氣，御溝水泮冰紋。明媚春光，曉岸柳垂金線。燈毬巧制，數點銀星連地滾。鰲山高設，萬松金闕照天明。紅光焰射斗牛墟，彩色飄搖銀漢表。樂工呈藝，聚觀濟濟多人。爆 聲宏，驚喜娃娃仕女。殿閣樓臺金閃爍，園林樹木綠參差。鮑老傁，遍體曳畨紅錦繡。簾燈晃耀，一池搖動碧玻璃。萬國來朝，賀喜豐年稔歲。四夷賓服，頌稱海晏河清。螽斯慶衍，神孫圣子樂榮昌。宗社奠安，萬載千秋崇禮儀。長瞻化日雍熙，永享升平之福。」將整個畫卷的場面及意義概括無遺，后署「成化二十一年仲冬吉日」。

鰲山樂事

明朝立國之初，明太祖為招徠天下富商以實國本，在南京盛飾彩樓，元宵看燈達十數天。（李一楫輯《月令采奇》，日本內閣文庫藏萬歷四十七年刊本，頁一四）永樂七年（一四〇九年），明成祖令「自正月十一日為始，其賜元宵節假十日，百官朝參不奏事，有急務具本封進處分，聽軍民張燈飲酒為樂，五城兵馬弛夜禁」（《明太宗實錄》卷八十七「永樂七年正月癸丑」）；永樂十年元宵節，明成祖賜宴群臣，聽任臣民到午門外看鰲山燈三天，自此以為常例（《明太宗實錄》卷一百二十四「永樂十年正月庚子」），大有與民同樂的意思。宣德二年（一四二七年），明宣宗重申永樂七年之令，并使之永為定例；宣德四年，明宣宗賜群臣節假二十日，元夕召群臣赴御苑觀燈，宣德五年、八年亦然。（沈德符《萬歷野獲編》，上海古籍出版社，一九九五年，頁七七九）正是「鰲山燈火，禁中年例，亦清朝樂事」。（沈德符《萬歷野獲編》，頁六五九）劉若愚《酌中志》記載：「上元之前，或于乾清宮丹陛上安七層牌坊燈，或壽皇殿安方圓鰲山燈，有高至十三層者，派近侍上燈，鐘鼓司作樂贊燈，內府供用庫備蠟燭，內官監備奇花、火炮、巧線盒子、煙火、火人、火馬之類，誠所謂瞬息之樂，妝點太平。」（劉若愚《酌中志》卷十六「內府衙門執掌·鐘鼓司」，北京古籍出版社，一九九四年，頁一〇八）關于宮中安設的鰲山，蔣之翹《天啟宮詞》記有題詠二首，其一曰：「九微列處御筵憑，隊隊笙歌擁毾?。蜃炬龍膏空門影，芙蓉開遍十三層。」其二曰：「鰲山燈火出墀隅，逢勃千枝萬蕊荂。踠地金錢輸喝采，長明塔峙絡珍珠。」（朱權等《明宮詞》，北京古籍出版社，一九八七年，頁六一）「鰲山者，聚燈為棚耳」（《明神宗實錄》卷三十三「萬歷二年閏十二月二十日庚寅」），「一鰲山乃至千數百燈」（《明神宗實錄》卷四十五「萬歷三年十二月七日辛未」）。《新年元宵景圖》庭中安設的大型燈棚，以樹枝搭架，其上掛有各式燈籠并裝飾八仙和樂工伶官，即為鰲山。

應景衣著

看燈之外，上元時節，明末宮廷還非常注重應景的衣著打扮，「內臣宮眷，皆穿燈景補子蟒衣」，鐸針「元宵則燈籠」，枝個、桃杖「隨景如鐸針」。（劉若愚《酌中志》，頁一七〇～頁一七七）高兆《啟禎宮詞》詠此事云：「一色蟒衣燈景補，重來玉陛看鰲山。」此類應景的補子、衣物皆有存世。美國納爾遜? 阿特金斯藝術博物館（Nelson-Atkins Museum of Art）藏刺繡龍紋燈景圓補一件，整件補子繡出巨大的龍身，補子中心下方繡出燈籠一盞。另一件境外私人藏的萬歷時期刺繡雙龍燈景圓補則更為富麗，補子正中繡出華燈一盞，兩側繡以升龍各一，堪為燈景補子中的精品。

至于應景的袍服、袍料，存世所見中，北京藝術博物館所藏一件金地緙絲燈籠仕女袍料較為精麗。袍料通體以捻金線緙地，在云肩、通袖襕內緙出諸多燈籠，燈籠主體作葫蘆狀，葫蘆內裝飾鲇魚、花卉、雜寶、卍字等，燈籠間飾以眾多仕女，或手持花枝，或手捧寶物，一派繁華氣象。海外私人收藏中另有墨綠地嬰戲燈籠紋妝花緞一件，僅存一小長條，居中三盞大燈籠，燈籠形態各異，以花卉、嬰童作為區隔，嬰童或執兔燈，或牽木偶，或捧玻璃瓶，各作嬉戲狀，充分表現了上元時節的熱鬧場景。燈景紋樣亦多見于存世的經皮之上。此類經皮國內以故宮博物院、北京藝術博物館所藏為多，國外則美國大都會藝術博物館、費城藝術博物館所藏甚夥，且不乏精品。

街市觀燈

元宵的熱鬧并不僅限于宮中，在民間，無論京師還是地方，百姓也都耽于游樂觀燈。關于明代燈品，其時小說多有反映。《西游記》第九十一回寫唐僧師徒四人行到天竺國外郡金平府，時當正月十三，眾僧留他們看燈。十五元宵，師徒四人隨眾僧進城看燈，說那時街市的燈景「雪花燈、梅花燈，春冰剪碎；繡屏燈、畫屏燈，五彩攢成。核桃燈、荷花燈，燈樓高掛；青獅燈、白象燈，燈架高檠。蝦兒燈、鱉兒燈，棚前高弄；羊兒燈、兔兒燈，檐下精神。鷹兒燈、鳳兒燈，相連相并；虎兒燈、馬兒燈，同走同行。仙鶴燈、白鹿燈，壽星騎坐；金魚燈、長鯨燈，李白高乘。鰲山燈，神仙聚會；走馬燈，武將交鋒」。（吳承恩撰，華陽洞天主人校《新刻出像官板大字西游記》，《明清善本小說叢刊》第五輯，天一出版社，一九八四年，頁二六二）《金瓶梅詞話》第十五回寫元宵夜李瓶兒請西門慶及其眾妻妾去獅子街燈市看燈，道那燈市「山石穿雙龍戲水，云霞映獨鶴朝天。金蓮燈，玉樓燈，見一片珠璣；荷花燈，芙蓉燈，散千圍錦繡。繡球燈，皎皎潔潔；雪花燈，拂拂紛紛。秀才燈，揖讓進止，存孔孟之遺風；媳婦燈，容德溫柔，效孟姜之節操。和尚燈，月明與柳翠相連；通判燈，鐘馗共小妹并坐。師婆燈，揮羽扇，假降邪神；劉海燈，背金蟾，戲吞至寶。駱駝燈，青獅燈，馱無價之奇珍，咆咆哮哮；猿猴燈，白象燈，進連城之秘寶，頑頑耍耍。七手八腳螃蟹燈，倒戲清波；巨口大髯鲇魚魚燈，平吞綠藻」。（蘭陵笑笑生《金瓶梅詞話》，大安株式會社影印明萬歷本，一九六三年，頁三四二）又，《隋史遺文》第二十一回寫元宵夜秦叔寶等人去看燈，記宇文述衙門前燈樓麒麟燈下，有各樣獸燈圍繞：「獬豸燈，張牙舞爪；獅子燈，睜眼團毛。白澤燈，光輝燦爛；青熊燈，形相蹊蹺。猛虎燈，虛張聲勢；錦豹燈，活像咆哮。老鼠燈，偷瓜抱蔓；山猴燈，上樹摘桃。駱駝燈，不堪載輦；白象燈，儼似隨朝。麋鹿燈，銜花朵朵；狡兔燈，帶草飄飄。走馬燈，躍刀馳騁；斗羊燈，隨勢低高。各色獸燈，無不備具，不能盡數。有兩個古人，騎兩碗獸燈，左手是梓潼帝君，騎白騾燈，下臨凡世；右手是玉清老子，跨青牛燈，西出陽關。」楊素府前鳳凰燈下，有各色鳥燈懸掛：「仙鶴燈，身棲松柏；錦雞燈，毛映云霞。黃鸝燈，欲鳴翠柳；孔雀燈，回看丹花。野鴨燈，口銜荇藻；賓鴻燈，足帶蘆葭。鹡鸰燈，似來桑柘；雞鶫燈，穩臥汀沙。鷺鷥燈，窺魚有勢；鷂鷹燈，撲兔堪夸。鸚鵡燈，罵殺俗鳥；喜鵲燈，占盡鳴鴉。鶼鶼燈，纏綿債主；鴛鴦燈，歡喜冤家。各色鳥燈，無不備具，也不能盡數。左右有兩輩古人，乘兩碗鳥燈，因越公壽誕，左手是西池王母乘青鸞，瑤池赴宴；右手是南極壽星跨玄鶴，海屋查壽。」（袁于令《隋史遺文》，《古本小說集成》第三輯六十七冊? 中冊，上海古籍出版社，一九九四年，頁五三九）燈火之盛，燈品之繁，簡直無以復加，小說不免夸示，卻也是基于現實而言。劉侗、于奕正《帝京景物略》卷二記京師燈市，也說「向夕而燈張，燈則燒珠，料絲則夾畫、堆墨等，紗則五色，明角及紙及麥稭，通草則百花、鳥獸、蟲魚及走馬等」。（劉侗、于奕正《帝京景物略》，北京古籍出版社，一九八三年，頁五八）宮中的燈品自有民間的基礎，或者可以說，民間的燈品也不無宮中的式樣，前述《新年元宵景圖》中所見燈品亦不外乎以上諸式。

元宵觀燈的由來

元夕觀燈，由來已久，唐代始盛。玄宗時，上元張燈三夜，金吾弛禁，開市燃燈，并永為定式。其時「尚方匠毛順心，結構彩樓三十余間，金翠珠玉，間廁其內。樓高百五十尺，微風所觸，鏘然成韻，以燈為龍、鳳、螭、豹騰躑之狀」。（李昉等《太平廣記》，中華書局，一九六一年，頁一七二）

宋代燈火又盛于前，乾德五年（九六七年）正月，宋太祖下詔上元放燈為五夜。（王栐《燕翼詒謀錄》，中華書局，一九八一年，頁二五。又見于蔡《鐵圍山叢談》卷一、洪邁《容齋三筆》卷一「上元張燈」條）蔡《鐵圍山叢談》卷一載：「國朝上元節燒燈盛于前代，為彩山峻極而對峙于端門。彩山，故隸開封府儀曹及儀鸞司共主之；崇寧后有殿中省，因又移隸殿中，與天府同治焉。大觀元年，宋喬年尹開封，乃于彩山中間高揭大榜金字書，曰：『大觀與民，同樂萬壽。』彩山自是為故事。隨年號而揭之，蓋自宋尹始。」（蔡《鐵圍山叢談》卷一，中華書局，一九八三年，頁一七。孟元老《東京夢華錄》卷六亦載此事）彩山應即為鰲山，其上的神仙故事，向子諲《鷓鴣天》詞有句云：「紫禁煙花一萬重，鰲山宮闕倚晴空。玉皇端拱彤云上，人物嬉游陸海中。」（唐圭璋《全宋詞》，中華書局，一九八八年，頁九五七）百姓入禁地看燈之前，又有仙鶴銜詔、中使宣詔等儀式。宋室南渡，此風依舊。當時燈品極多，又以蘇州、福州為冠。蘇燈（蘇州所進之燈）「圈片大者徑三四尺，皆五色琉璃所成，山水人物，花竹翎毛，種種奇妙，儼然著色便面也」，福燈（福州所進之燈）「則純用白玉，晃耀奪目，如清冰玉壺，爽徹心目」，后來新安（位于浙西地區，錢塘江上游）所進無骨燈「雖圈骨悉皆琉璃所為」，「其法用絹囊貯粟為胎，因之燒綴，及成去粟，則混然玻璃球也，景物奇巧，前無其比。……外此有魫燈，則刻鏤金珀玳瑁以飾之；珠子燈，則以五色珠為網，下垂流蘇，或為龍船、鳳輦、樓臺故事；羊皮燈，則鏃鏤精巧，五色妝染，如影戲之法；羅帛燈之類尤多，或為百花，或細眼間以紅白，號『萬眼羅』者，此種最奇」。（周密《武林舊事》卷二「燈品」，西湖書社，一九八一年，頁三四。另，范成大歸蘇州石湖，曾作《臘月村田樂府》十首，其二《燈市行》有句云：「吳臺今古繁華地，偏愛元宵燈影戲。春前臘后天好晴，已向街頭作燈市。疊玉千絲似鬼工，剪羅萬眼人力窮。兩品爭新最先出，不待三五迎東風。」）而「禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關活動，結大彩樓貯之。又于殿堂梁棟窗戶間為涌壁，作諸色故事，龍鳳噀水，蜿蜒如生，遂為諸燈之冠」。（周密《武林舊事》卷二「元夕」，西湖書社，一九八一年，頁二九～三〇）元代，正月里大都「市利經紀之人」于市上發賣各式燈具，「又于草屋外懸掛琉璃蒲萄鐙、奇巧紙鐙、諧謔鐙與煙火爆杖之屬」，而「宮中有世皇（即忽必烈）所穿珍珠垂結燈，殿上有七寶漏燈。三宮燈夕，自有常制，非中外可詳」。元宵三夜，又于麗正門內樹身上懸掛諸色花燈，「高低照耀，遠望若火龍下降。樹旁諸市人數，發賣諸般米甜食、餅庶、棗面糕之屬，酒肉茶湯無不精備，游人至此忘返」。（熊夢祥《析津志輯佚》，北京古籍出版社，一九八三年，頁二一三）此景元武宗、元仁宗二朝最盛。

清代元宵習俗

明朝承宋元之舊例，而清朝又承明之習。上元時節，清朝例要宴請外藩，康熙前期宴請地點位于宮中，康熙后期改在暢春園，雍正以降則在圓明園正大光明殿和山高水長，而宴請時一項重要的節目就是燈戲。（張小李《清宮上元節外藩宴與藩屬關系考論》，《中國文化》二〇一四年第四十期，頁八〇～頁九五）朝鮮使臣每每參與此類朝正外藩宴，并形諸筆墨。朝鮮使者李海應曾于嘉慶八年（一八〇三年）進京賀冬至，于次年正月十三日在圓明園山高水長獲觀燈戲，并詳細記錄下了當時的情景。（金景善亦曾以書狀官身份于道光十二年進京賀冬至，并于次年正月十五日在圓明園山高水長獲觀燈戲。見金景善《燕轅直指》卷之五「留館錄·癸巳正月十五日·山高水長閣燈戲記」）

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朝鮮使臣記錄下的燈戲

◎眾燈畢呈，天色向暝，于是令張燈。閣檐及庭欄，皆列羊角燈。檐際兩旁，各立彩棚閣。閣中有青石假山，而左右前后亦皆此燈也。又兩邊立飛檐一大柱，八面懸八行數十層燈，燈腳翻風，獵獵有聲。又設一架，如碑門形，而懸一大鼓。鼓底垂火繩而燃之，一燃而繩盡，則鼓底一板打開自落，而鼓中一塊紙裹飛破四散。忽焉有彩衣仙童、丹楹畫榭、奇禽異獸，層生而迭出，皆是燈形之不同而不可名狀。于焉間大光自燃，一時齊明于百十燈中，正如銀汞點綴，散落于空中。又火盡則先出者盡墮于庭，又有層出如前，而或有瓶燈、西瓜燈、樽燈。鼓內每一下皆不下十數，而行凡十余。如是者又三四層，而復替懸方鼓，不圖一鼓中藏置累千百燈也。又于兩邊之架各懸大柜形，柜中所出者則形如列磬之架。火明光白，層列井井，其奇巧之狀誠而所難測也。又于庭東西各設一間彩閣，以錦緞障面及復齊卷，則燈火狀人形，晶熒若仙人，衣上滿身著琉璃玉佩。又庭前羅立者，各捧紅園燈，每設一架于一燈。其跪起進退，一如獻壽之狀。又有百數人，各奉方燈一顆，或羅立，或跪坐，或分列周行，終又登列卓之上，層層羅立。而最上頭奉一燈，形如人首。其左右次第，作全身形，奉燈者皆呼嘉慶萬萬歲。又有塔燈、七寶燈，火燃于七寶，若金縷而紗籠者。

——李海應《薊山紀程》卷三甲子正月十三日癸卯“燈戲”條

清代宮中衣飾亦襲明制，于各個節令裝飾應景的紋樣。康熙年間編纂的《蘇州織造局志》卷七「緞疋」記宮中所用各類應景袍料，其中有「三潤色闊滿裝燈景袍一件，計五身，長闊同前」，后以小字注云「燈景花樣」（孫珮《蘇州織造局志》，康熙二十五年刻本，蘇州圖書館藏，頁三），此即元宵所用。美國波士頓美術館藏有綠色緙絲八團燈籠補吉服袍一件，衣身織出燈籠紋八團，領子、袖頭、接袖亦以燈籠紋作為裝飾。故宮博物院藏有石青緙絲八團燈籠補綿褂一件，于前胸、后背、兩肩及下幅前后共織出燈籠紋八團，每團燈籠上并飾以海屋添籌紋樣。此類式樣的吉服袍褂不見于清代制度，當為宮眷元宵時節穿用。故宮博物院所藏另有康熙年間的香色暗花紗繡平金燈籠蝴蝶紋男帔一件，通身用經線繡出燈籠紋十二。燈籠式樣均為居中大燈、兩側小燈，二者合為一，橫挑兩側小燈的掛鉤或作龍首，或作鳳首，或作勾蓮紋，各燈籠間以折枝花卉及蛺蝶作為裝飾。此帔即宮中上元節搬演承應戲時演員所穿用。

清乾隆年間，仍可見元宵特用袍服，其紋樣作五谷豐登。乾隆十七年《穿戴檔》「正月十四日」條記云：「是日起至十六日，帶上掛五谷豐登大小荷包……」并記高宗當日「戴大毛熏貂緞臺正珠珠頂冠，穿黃寧綢繡五谷豐登黑狐肷龍袍，芝麻花端罩，金累絲松石大鞓帶，藍寶石數珠」。乾隆二十一年《穿戴檔》「正月十四日」條記云：「（是日）起栓五谷豐登荷包三天。」（中國第一歷史檔案館編《圓明園》下編，上海古籍出版社，一九九一年，頁八三〇）五谷豐登紋樣，亦見于清初。故宮博物院所藏康熙年間的淺杏黃緞繡五谷豐登綿襪一雙，即繡有燈籠狀的五谷豐登紋樣。前述明《新年元宵景圖》中諸色演員所扛旗子上即有「慶賞元宵節」、「風調雨順」、「五谷豐登」、「天下太平」諸語。北京藝術博物館所藏寶藍地葫蘆燈籠紋經皮，燈籠的設計也很是獨特，其以尾部交叉的雙龍作為燈籠的頂蓋，以葫蘆作為燈的主體，龍頭、前爪垂掛小葫蘆串和寫有吉語的銘幡，可見的吉語有「風調雨順」、「國泰民安」、「五谷豐燈（登）」、「萬壽無疆」。縱向的燈籠之間以花束作為區隔，前組燈籠葫蘆內飾以戟、磬，龍頭垂小葫蘆串，前爪掛銘幡；后組燈籠葫蘆內飾以雜寶，龍頭垂銘幡，前爪掛小葫蘆串，而銘幡內的吉語及燈籠間的花束亦有變化，可謂匠心獨具。此類葫蘆燈籠紋經皮又見于美國費城藝術博物館所藏，唯其作茶褐色、銀灰色地。以上所舉明代諸例，均揭以「五谷豐登」的吉語，并以燈籠為飾，當屬元宵應景所用。明代文獻于燈景雖未言及五谷豐登，而五谷豐登也應為燈景之一。清代的五谷豐登紋樣，自然也是因襲前代而來，上元之俗不替。