中學語文課堂教學美的探尋

潘桂法

語文可謂無奇不有，任你探勝；你有多大的語文感知， 便有多大的精神享受。 語文教學是開啟心智的教育；語文教育的核心價值不僅在于傳授知識和技能，更在于遷善生命，即通過語文智慧的萌發、人文良知的啟迪以及詩意人生的熏陶涵養精神。 沒有學生健康心靈的成長，語文核心素養便成了無本之木。

然而，曾幾何時，中學語文課堂以多媒體的喧囂，淹沒了項脊軒的“偃仰嘯歌，冥然兀坐”的幽雅情趣；以鬧市般的討論，打破了賈島那“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”的美好意境；以互聯網的神通，替代了盧延讓的“吟安一個字，捻斷數莖須”的沉思苦吟；以輕輕松松的網頁瀏覽，取代了“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的語文追求；以鼠標的輕輕敲動，弱化了點橫撇捺的漢字紙筆書寫……語文路上，我們奔跑著，追逐著……黎巴嫩詩人紀伯倫提醒得好：我們是否走得太久了，以至于忘記了為什么出發？ 若要于無聲處品大美，于繁蕪處聽寧靜，于純凈中養心性，中學語文就必須理性回歸：回歸生命的美育，恢復至和、至真、至善、至美的本色……回歸是為了讓靈魂跟上腳步，回歸是為了更好地出發。

一、至和至真：語文美育的本源

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也!’如或知爾，則何以哉？ ”一場率真的情感交流在輕松、和諧、愉悅的氛圍中開始了……這便是語文的出發，充滿親和。 正當你欣賞蒙娜麗莎那神秘的微笑，忽而涌起一種愉悅、曼妙動人的美好情愫， 欲訴諸筆端， 卻又找不到恰當的表達之辭，這便是語文教學的緣起，充滿美的點撥。

語文至和。 “莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。 ”至親杏壇至和沂，這便是語文美育的泉眼。 在這里，冰雪，因之而悄悄退去；原野，因之而披上綠裝；花蕾，因之而含情綻放；飛鳥，因之而燦爛歡躍。智慧在此孕育，生命在此成長。那一個“何傷乎！ 亦各言其志也！ ”的鼓勵，充盈著親切和藹的長者風度。 “率爾而對曰”的子路，言語謙恭的冉有，“愿為小相焉”的公西華，“舍瑟而作，異乎三子者之撰”的曾皙。 無不在這親和、輕松、愉悅的氛圍中坦誠交流，令人如坐春風。

語文至真。 人們熟知：孔子東游，見兩小兒辯日，問其故。一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初時遠，而日中時近也。 一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？ ”一兒曰：‘日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？ ’孔子不能決也。 兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？ ”掩卷沉思：兩小兒對自然的探求和獨立思考、大膽質疑的精神著實可貴，但一個大教育家“知之為知之，不知為不知”的精神更是令人敬佩！

語文求真：就育人而言，摒棄虛偽，“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”；就知識而言，科學求真。 不知之物不可“強不知以為知”，不可“妄加決斷”，真語文摒棄花俏。 求真語文倡導生成。 生成教學，不再是教師走著，學生跟著，而是通過討論、質疑、對話、探究等，師生間互教互學，彼此形成一個真正的“學習共同體”。 求真語文注重交流；交流是教學過程的本質特征。 語文交流常常是通過文本閱讀，分享彼此的思考和見解、交流彼此的情感、態度和價值觀、提高彼此的智慧和修養、達到彼此的共識、共享、共進。

二、至善至美：語文美育的乳汁

語文美育浩瀚。 請看，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”， 友情因詩句而被拉近；“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，詩句又因友情而更加甜美。 “勸君更進一杯酒， 西出陽關無故人”， 寂寞因詩句而得到慰藉；“海內存知己，天涯若比鄰”，詩句又因情真意摯而流傳千古。 再請看，“大江東去,浪淘盡,千古風流人物”，時越古今，地跨萬里，氣勢恢宏，筆大如椽，使人看到大江的洶涌奔騰、風流人物的卓犖氣概，喚起人們對人生的思索。“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌臺，風流總被，雨打風吹去”，氣勢雄渾，悲壯蒼涼，稼軒那胡虜未滅而沉郁頓挫之情， 以及激情澎湃的英雄氣魄噴薄而出！

語文至善。 且看歐·亨利的《最后的常春藤葉》。 哀莫大于心死，對凄風苦雨的世界已不再抱希望的瓊珊，把這最后的藤葉作為生命的征兆， 作為最后一絲與世界的微弱牽連， 作為放棄生命的理由……她甚至等得心焦，想“像一片沒有了生命力的敗葉一樣，往下飄”，飄向那未知的永久黑暗。 貝爾曼，一個有點讓人討厭的老畫家，卻以金子般愛心藝術地托住了“飄落”的葉子。貝爾曼雖然死了，但他的靈魂，他的整個生命之光，都集結在了常春藤葉上， 永遠拯救著苦難中的人們……這是閱讀，更是生命的遷善！

善和愛，是成就辛格《山羊茲拉特》這一名作的重要因素。 沒有硝皮匠全家與善良、溫順、本分的山羊茲拉特之間的深情厚愛，也就沒有小說的感人。 是啊，“愛是雙向的”，當小說開端決定將山羊賣到城里時，愛的情感流向是硝皮匠全家指向茲拉特；天降大雪，阿隆處于饑餓邊緣時，茲拉特不但以乳汁維持了阿隆的生存。“咩—咩—”的善良的親情鼓勵，更給孤獨的阿隆以愛的慰藉！

語文至美。 “關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”是愛情的至美絕唱，“飄飄何所似，天地一沙鷗”是國難、時亂、民艱的至深悲憫，那神來之筆“天生我材必有用，千金散盡還復來”，則是足令一切凡夫俗子們咋舌的人生價值之宣言！ 這便是語文至美！

語文探勝，美源泓泓……有著“明月松間照，清泉石上流”的清純，有著“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻；有著“俯首甘為孺子牛”的精神；有著“夸父追日”“愚公移山”的意志；有著“吾廬獨破受凍死亦足”的大愛；有著“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執著……更有著被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”的詩篇，春、江、花、月、夜，這五種人間最動人的良辰美景，構成了誘人探尋的奇妙的藝術境界，將一個深邃美麗的藝術世界特意隱藏在惝恍迷離的藝術氛圍之中，吸引著無數讀者去探尋其中美的真諦！ 與語文交流，可以洗滌心靈，可以陶冶情操，讓生活更加美好。

三、加減乘除，語文施美的藝術

語文美育用活加減乘除，能各得其宜，各盡其妙。課堂只是為學生提供了一頓風味餐，學生愿吃否，吃多少，取決于學生的欲望。 因此出彩的教學，不是給“魚”，也不僅給“漁”，更是激“欲”！ 用活加減乘除，是激欲的好思路。

其一，加法讓教學豐厚，言意共生。

出彩的語文教學，變薄為厚，探求神韻，意蘊疊現。語文美育，意蘊深厚。 有多大的感知，便有多大的享受！原味的語文：師生可以放聲地笑，動情地哭，面紅耳赤地爭論，爭先恐后地發言，聚精會神地思考，句斟字酌地寫字——時至今日， 語文似乎已缺少了這種令人向往的磁性。 活用“加法”可讓魅力重現！

其二，減法讓教學簡約，重點凸出。

出彩的語文美育，變厚為薄，去雜留精，簡約為美。老子曰：“萬物美莫能與簡約爭美。 ”眼下那公開課：忽而視頻，忽而小品，忽而討論，學生跟著老師兜圈、折騰。水分多，干貨少！例如教學《蜀道難》，多是將精力花在炫目的畫面上，博得“多彩”！ 教學不是“參觀”，而是領會，是鑒賞力的培養。 過濫畫面大可減去，精彩傳奇點到為止。

其三，乘法讓教學透過字面探得字底，求得神韻。

出彩的語文，追求語感，探得意蘊，倍數增效。 語言教學離不開語感的培養。 聽別人說話或讀書， 就有感覺：或贊同，或反對，或感悟，或高興，即為語感。 “你放著吧，祥林嫂”，這是極普通的一句話，它只是說“你別去拿了”的意思：可能是關心祥林嫂，讓她歇會兒；可能是另外有事讓祥林嫂去做。 可是，祥林嫂在剎那間的感受到這句話的真意是：“你是一個不干凈的有罪的女人！ ”頓時“像是受了炮烙似的縮手”，而且“臉色變作灰黑”，只是“失神地站著”。 要教學生的，正是這言下之意。 ——出彩的課堂，重語感，求意蘊！

其四，除法讓教學均勻浸染，整體遷善。

出彩的語文，公平滴灌，均勻相除，整體施美。 面向全體，公平教育，均勻滴灌，因而才有語文的清明、深邃、溫情。 這便是除法的功效。 語文學習本身是從“混沌”開始的，教育是“啟蒙”，是熏陶，是習染，是點滴積累，是日有寸進。 語文教學更是一個“浸染”的過程，浸染熏陶是慢慢的，有一個內化過程，文火慢燉是語文教學的至高境界。 種子開花結果，不可揠苗助長；蝴蝶破繭成蝶，不可急于求成。

一言蔽之，語文課堂，加時行云流水，減時惜墨如金，乘時成倍增效，除時全面出彩。 如能恰用加減乘除，不僅能把“馬”牽引到河邊，促其“自覺喝水”恐怕也不會很遠了吧？

四、慢養真氣，語文美育的呼喚

現在社會發展步伐快，似乎快速才顯得高效，但后來漸漸感到，許多東西“快”不一定就是好，于是就有了慢生活，慢運動，慢態度，慢風景……慢，是一種態度，是一種文化，是一種自然的生活狀態。

好教育是“慢”的教育。 “立竿見影”的背后可能就是反教育的行為。 慢教育是對中國傳統教育思想“潤物細無聲”“大愛無痕”“誨人不倦”“鍥而不舍” 等精髓的最通俗的解釋，也是現代版的傳統教育思想的詮釋。 張文質先生在《教育是慢的藝術》提出：“好的教育一定是慢的。 ”“即使是知識的獲得，經常也是困難、艱苦、緩慢的過程；人的成長更是曲折、艱難，有自己的規律，一點也勉強不得。 ”放慢腳步，是摒棄了急功近利的自然之道，是擺脫了忙碌浮躁后的寧靜之態，是拒絕了膚淺平庸后的深刻之美。

眼下中學語文教學是否走得太快了？ 課堂鼓鼓囊囊的，似乎沒有一絲兒縫隙；師生馬不停蹄的，似乎不可有一會兒停歇。 伴隨著鼠標的輕輕點擊，教學手段是先進了，教學內容是拓展了，教學氣氛是活躍了，學習興趣是激發了……但是與此同時，學生思維淡化，理解膚淺了，語文課堂教學淪為“快餐”化了。 一味求快，以“快速”求“高效”，只能是“欲速則不達”。

當核心素養來敲門的時候， 語文教學在悄悄的變化，所有的這些變化都要指向于人本上做文章，教學上出真招，方向上求準確。 生命美育“為人的精神打底”，是核心素養落地的理想狀態。