淺析劉恒筆下的女性地位

摘? 要：他關于男女婚戀的作品，描寫了女性所受到的不公平待遇，發覺女性相比男性在身心上所處的劣勢地位，以及通過筆下的女性形象以及她們的命運向讀者傳達了他對于女性生存困境的憂慮，對女性追求生命意志的實現予以同情和肯定，在探究女性悲劇命運時，表示了對男性的批判。與此同時，也督促女性警醒，讓更多女性學會去解放個體生命感覺。

關鍵詞：女性;男性;地位;傳統;人道主義關懷

作者簡介：李茂媛，女，漢族，貴州仁懷人，華中科技大學在讀碩士，研究方向：中國現當代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36-0-02

劉恒作為新寫實主義的中堅分子，以其獨特的寫作方式創造了大量震撼人心的作品。他的作品通常帶著“苦味”，讀來讓人感到陰郁沉重，他筆下的男男女女透視著世人的影子，他那不加修飾和美化的寫作態度極大地還原了生存本相，他對人性有著精準的解讀，對人生有著深刻的反省，對人情有著多位的體悟。他關于男女婚戀的作品，描寫了女性受到的不公平待遇，發覺女性相比男性在身心上所處的劣勢地位，以及通過筆下的女性形象以及她們的命運向讀者傳達了他對于女性生存困境的憂慮。本文以他的《狗日的糧食》、《伏羲伏羲》、《白渦》三部作品為對象，具體探討劉恒筆下的女性地位。

一、女性作為男性的附屬品，無話語權

在西方，女人一開始就作為“男人骨中骨，肉中肉”的形象出現;古希臘時期，女人與外邦人、奴隸一樣受到歧視和壓迫。而在東方，女人也同樣受到歧視。例如古代還實行了一夫多妻制。西周時期，女子的稱謂前是冠以“夫性”和“父性”，這種命名方式就體現了女性的附屬性;在劉恒的作品中，我們可以看到女性的卑微弱勢。比如《狗日的糧食》中的女主人公，她是楊天寬用200斤谷子買來的妻子，因為丑陋，她像牲口一樣在市場被別人倒賣了六次。天寬買她的初衷是做愛，嫁給天寬后，除了滿足丈夫“做”的欲望，她唯一關心的就是糧食。為了家人的飽餓她四處借糧偷糧，食不果腹時甚至從騾子糞便里淘沒有消化的玉米顆?；熘巳~子煮來吃，可謂是費盡心機。在文中她野蠻粗鄙的樣子令人生厭，然而她的初衷是希望家人不餓肚子而已。然而她的丈夫并不理解她的為難，相反他更在乎的是自己的尊嚴，他不喜歡被老婆當眾揪耳朵和被別人說不像男人，所以當得知老婆丟失糧證后他一陣拳打腳踢以此宣泄憤恨。曹杏花的死和天寬脫不了干系，正如他所說“一輩子沒有逞過能，只一次就要了妻子的命”[1]，曹杏花看似強勢，實則是弱勢的那方，如果說曹杏花用盡一生去征服糧食，那么楊天寬只用了最后幾分鐘就將她征服。

《伏羲伏羲》里的王菊豆和曹杏花有類似的經歷，她也是楊金山用土地換回來的妻子。她是地，任他犁任他重;她是牲口，是他的青騾子，可以隨心意騎她抽她使喚她;她還是供他吃的肉餅，什么時候饑饞了就什么時候抓過來，香甜地或者兇狠地咬上一口。他是花二十畝地換來的活人，他要充分地足夠地使用他。楊金山只是把她當做一個工具和一個長工，當菊豆沒有生育時就毆打她，當他發現自己性能力萎靡時，就虐待她，可以說劉恒筆下女性的悲劇很大程度上來源于男性的暴力。

二、女性對欲望的追求和生命意志的實現受到男性的支配

在父權制文化的統治下，男人總以絕對的話語權來對女人進行評判。劉恒知曉女性蓬勃的生命欲望，同時也認識到實現這欲望存在的巨大阻力，如果說《狗日的糧食》中描寫的是女性“食”的欲望，那么在《伏羲伏羲》和《白渦》中描寫的是“性”的欲望。菊豆與天青相愛的日子了她內心充滿希望，即使面對楊金山的打罵也表現出超強的忍耐力。與菊豆的勇敢無畏相比，天青卻顯得軟弱膽怯。在楊金山癱瘓后，菊豆提出私奔的想法，天青卻猶豫不決，如此一拖再拖，終于錯過良機。從主動示愛到提出私奔，菊豆一直是最富有遠見、最果斷的那個，然而即使她擁有主見也拗不過男人的選擇，只能眼看著一線生機變成一潭死水，最終只能發出“哎，你這冤家唉……”的感嘆。在《伏羲伏羲》中，最勇敢的是菊豆，最無力的也是菊豆;最強勢的是男人們，最無能、自私、軟弱的也是男人們[2]。菊豆的前半生為兩個男人而活，后半生為兒孫而活，她從來沒為自己活過。劉恒將她置于欲望與現實的沖突中卻給了她凄慘的結局，讀起來令人心酸。

而在《白渦》中，作者塑造了一個被拋棄的女性形象，她的出現使得一個“好好男人”的包裝顯出虛偽的一面。周兆路可謂是一個標準的好丈夫，一個合格的好父親。對同事他謙和正直;對妻子他體貼溫和;對孩子他呵護倍加，但就是這樣一個完人，卻背叛了婚姻。他對妻子日漸冷淡，然而對于情人他也并不真情真意，相反是小心翼翼的算計和謀劃著?！叭思热荒敲纯杀?，就不能不愛自己”，“他的確愛自己愛到得行樂時且享受她，不該享樂時就逃離她;因為她不過是勝利者無足輕重的點綴，是命運給他安排的賞心悅目的小插曲”[3]，他貪婪地接受著華乃倩給他的一切，卻把婚外情的罪名推脫給女人。當華乃倩對他說“我愛你，可你為了一個副院長，就把我扔了，你從來不為我考慮”的時候，周兆路不但沒有對她感到愧疚憐惜，相反對她感到厭棄。看似擁有主動權的華乃倩其實才是被選擇的那一個。

三、女性相比男性更容易受到社會歷史道德的制約

中國古代很重視對女性的德育，為此有些學者還專門制定了女教的書籍，如《列女傳》、《女誡》等。這些女教的書多傳授一些“三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”等封建思想。此外古代還專門針對女性設置了獎懲制度，比如“浸豬籠”和“貞潔牌坊”等。這些封建綱常倫理不僅僅在婚姻上給女性帶來悲劇，對于女性的身心也造成了傷害。《狗日的糧食》中曹杏花一生逞強，在村民眼中，她不謙遜忍讓;在丈夫眼里，她不賢良淑德;當曹杏花被丈夫毆打時，鄉人們都隔岸觀火。在她死后，天寬飽嘗撫養兒女的艱辛滋味方才明白她的不易。為什么杏花活著時人們慣以道德標尺對她作出斥責，卻少有人去理解她為生存所付出的努力?！皞}廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，很難理解一個餓得不能自保的人說要放棄“食”的本能。

如果說在《狗日的糧食》里傳統道德挑戰了人“食”的本能，那么在《伏羲伏羲》中它就摧毀了“性”的本能。王菊豆與侄子的結合把她從一個深淵推到另一個深淵，溫情如曇花一現，短暫得不真實，她以進入地獄作為代價來換取片刻天堂的歡愉。她是楊金山名義上的妻子，她是楊天青所愛的女人，白天與黑夜猶如楊天寬和楊天青，把她的靈與肉撕裂開來。即使楊金山去世后菊豆仍沒有追求幸福的權利，她被封建道德推著往前走沒有選擇的余地。

鮑曉蘭在其著作《西方女性主義評介》中談到，劉恒對女性的處理過于悲觀，他筆下的女性不是死就是悲，少有完滿的結局，她認為劉恒塑造的女性總是缺乏自我意識，即使再無拘無束也逃不過心甘情愿為男人獻身的傳統模式，因此劉恒是一個男權中心主義者[4]，周吉本的《一種中國文學原型的發現—解讀劉恒小說<白渦>》認為華乃倩的形是中國敘事文學作品中典型的“狐妖美女”類女性，對這種女性的刻畫就折射出來劉恒的男權文化心理[5]。但是學術界也存在另一種理解，比如鄭乃勇的《男性作家筆下的‘女性思考》就肯定了劉恒對于女性的人道主義關懷。其實仔細閱讀下來讀者會發現他筆下的女性是有生命力的，有著頻繁的內心活動和自知意識，作者并沒有用自己的意志去代替她們的所思所想。[6]

自新文化運動以來，男性作家描寫女性的文學作品很多，但因為長期受到男權文化的影響，作品里的女性形象要么被“天使化”，要么被“妖魔化”，而實際上這兩種女性形象都是片面的。而劉恒筆下的女性形象是鮮活的，客觀的，有強烈的女性意識。他用“零度敘事”的手法對女性的生理、心理等自然層面進行表述，讓人物為自己說話，為自己建立一個完整的精神和肉體世界，同時通過女性向男性獻身的悲劇命運，表現了他對女性的關懷與擔憂。表面上是以男性話語權來闡釋女人的一生，實質上卻是立足于女性價值立場，對女性實現自我意義表示贊同，也督促女性警醒，讓更多女性掙脫陳舊的女性觀念去解放個體生命感覺。同時，在探究造成女性悲劇命運的原因時又表示了對男權文化的批判。

參考文獻：

[1]劉恒.狗日的糧食[M].江蘇：江蘇文藝出版社.2003.

[2]李婷.女性力量的式微--《伏羲伏羲》試論[J].Managers Journal.2009（14）.

[3]劉恒.白渦[M].湖北：長江文藝出版社.1992.

[4]鮑曉蘭.西方女性主義評介[M].三聯書店，1995.

[5]周吉本.一種中國文學原型的發現—解讀劉恒小說《白渦》[J].貴州民族學院學報，1999.

[6]鄭乃勇.男性作家筆下的“女性思考”[J].井岡山師范學院學報，2004（3）.