試論龍馬意象在蒙漢文學交流中的體現

作者簡介：趙春燕（1980-），女，內蒙古鄂爾多斯人，碩士研究生學歷，內蒙古廣播電視大學副教授，主要研究方向：中國古代文學。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36-0-02

龍馬是中國傳統文化中的祥瑞代表，特別是在明清俗文學興盛時期，從臺前幕后的雜劇演出到可置案頭的話本小說，龍馬形象日益豐富形象生動。正如《西游記》中從楊景賢雜劇中的火龍馬到小說中的白龍馬，體現出中華傳統文化中漢文化與蒙古族文化的交融溢彩。

一、從《西游記》雜劇中的火龍馬到小說中的白龍馬

取經故事中的馬形象不夠明晰和突出，直至楊景賢雜劇《西游記》問世。雜劇《西游記》中的馬已經明確是由龍王三太子被降罪化為白馬。其具體形象是：

金甲白袍燦，銀裝寶劍橫，顯惡姹的儀容。沖天入地勢雄，撼嶺拔山威重，離巖出洞霧濛，攪海翻江風送。變大塞破太空，變小藏入山縫。云氣籠雨氣從，溪源潭洞，江河淮孟，顯耀神通。[1]

他本領高強，“曾到三足金烏窟，四蹄玉兔宮，他有吃天河水草神通。”在雜劇中，火龍馬已成為取經團隊的一員，如紅孩兒擒走唐僧后，悟空說：“火龍，俺三人見觀音佛去來。”又如降服豬八戒中，悟空對火龍馬說：“龍君，沙和尚，同師父在莊上住，我去拿那妖怪。”在西去成大道的路上，龍馬與唐僧、悟空、八戒、沙僧一樣是個取經之人。火龍馬甚至是降妖除魔的好幫手，如在劉太公家，劉家大姐被黃風山三絕洞的妖怪搶走，悟空捉妖便是與火龍馬一同去的。

小說《西游記》中龍馬即為白龍馬，其情節雖然不多，但貫穿取經故事始終。第八回《我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安》是白龍馬故事的肇端。玉龍原本西海龍王的第三子，因放火燒毀殿上的明珠，被龍王視為忤逆之罪上奏天庭。玉帝欲治其死罪，觀音菩薩出手相救，將他潛入深澗等候西去取經之人。第十五回《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》白龍馬入職取經隊伍，化作唐僧腳力，趕往西天取經。第三十回《邪魔侵正法 意馬憶心猿》是白龍馬展現法力勇斗妖魔的高潮部分。唐僧寶象國遭難，白龍馬衷心護主，勇斗黃袍怪。第六十九回《心主夜間修藥物 君王筵上論妖邪》將龍馬展現得頗為接地氣，孫悟空需要取馬尿入藥救治朱紫國王，白龍馬不愿意將龍液隨便拋灑凡間，但最后作為取經團隊中的一員，還是服從了大師兄孫悟空的決定，為配藥貢獻了自己的力量。第一百回《徑回東土 五圣成真》，白龍馬功德圓滿，成為五圣，同時也回歸天國。

《西游記》小說在充分吸納雜劇的基礎上，最為重要的是實現了龍與馬之間的神圣互化，使得自漢代起的“龍馬”提法終得具象化、人格化，給人們呈現出可觸摸的“龍馬精神”。

二、蒙古族馬意象對《西游記》龍馬的影響

蒙古族與馬有著密切的聯系，在蒙古族文化中馬意象承載著其民族文化和民族情感。歷史上，十三世紀被譽為蒙古族的“蒙古馬的時代”，蒙古馬是成就其民族由分裂走向統一的重要安達（兄弟）。《元史》中有這樣的一段記載： “元起朔方，俗善騎射，因以弓馬之力取天下，古或未有之者。蓋其沙漠萬里，牧養蕃息。太仆之馬，殆不可數計，亦一代之盛哉。”[2]蒙古族被稱為馬背上的民族，于天下大計，馬上蒙古族得以打天下得天下，于日常生活，馬又是游牧民族不可或缺的生產生活必備主力。

馬是通靈之神獸。在蒙古民族的意識中，天神騰格里是萬物之主宰。而馬正是天神賜予人間的圣物。在蒙古族信奉的薩滿教中，對天神的信仰與對馬的崇拜融合在了一起。發展至英雄崇拜的歲月，崇拜英雄于崇拜神馬形成完美地交織。如成吉思汗“八白寶”中特意為成吉思汗生前御用的神馬營造了溫都根查干，蒙古包內供奉者神馬的畫像，長期以來受到尊敬和朝拜。經世累積，馬這一意象融合了蒙古族深厚的文化底蘊和文化精髓。

馬是忠誠、智慧的化身。蒙古族史詩往往為英雄所鑄就，其中英雄定有三寶——寶馬、女人和寶劍。如《江格爾》中馬化身為主人的軍師，不僅會說話，而且能為主人出謀劃策，史詩極盡所能地贊美他：“阿蘭扎爾的身軀，阿爾泰杭愛山方可匹敵。阿蘭扎爾的胸脯，雄師一樣隆起……阿蘭扎爾的脖頸八庹長，天鵝的脖頸一樣秀麗。阿蘭扎爾的鬃毛，湖中睡蓮一樣柔媚。”他威猛“兩條前腿一躥，躥出一日路程，兩條后腿一躥，躥出一夜的路程。它的下鄂幾乎擦著地面，它的胸腔好似碰到下鄂，它的前腿帶起疾風，花草隨著疾風閃向兩旁。”

馬是速度、力量的象征。幾百年前，蒙古族在馬背上崛起于漠北高原，蒙古鐵騎之速度提升到政治、經濟、軍事、教育等領域，特別是成吉思汗率領的鐵騎席卷歐亞大陸之后，馬的速度和力量成為崇拜和驕傲。直到現在，蒙古族每年都會舉辦那達慕大會，賽馬是其中重要賽事之一，一為娛樂，一為紀念，一為實用性地提高馬的速度和力量以更好地適應游牧生活。

無論是雜劇的《西游記》還是小說《西游記》，其中馬的形象都流露出蒙古族馬文化的深厚積淀，西去漫漫路途的腳力，同甘共苦的謀士，功成名就后的天族回歸。西游記的故事大眾耳熟能詳，在恕不一一贅述。

三、漢文學馬意象對《西游記》龍馬的影響

基于農耕文化的古代中國社會，馬是生產生活的剛需環節。古人靠天吃飯，對能夠行云授雨的神龍有著至高的尊崇，在生活中相應的替代物便為“龍馬”。《周禮·夏官》道出對應標準：“馬八尺以上為龍。”《史記·平準書》“天用莫如龍，地用莫如馬”。元代郝經《虎文龍馬賦》中表述更直觀“飛而在天則為龍，行而在地則為馬”。龍馬神秘的聯系之余，馬是可觸摸、更助益生活的物質財富和精神寄托。

因此，馬在漢文學中是一較早被關注并用于文學表達的意象。早在《詩經》《楚辭》，盛及唐詩宋詞，特別是元朝直至清代，馬背民族入主中原，詠馬、贊馬之作不勝枚舉。據不完全統計，《詩經》中有關馬的作品約50多篇，詩圣杜甫詩歌中約有39篇。展現在小說各處的還有如項王之騅、劉備之的盧、呂布之赤兔、郭子儀之獅子花等等，特別是涉及到戰爭和英雄等情節，對馬的品性、尊貴、神奇等等尤為大寫特寫。例如《水滸傳》第十三回寫索超騎“李都監那匹慣戰能征雪白馬，……勝如伍相梨花馬，賽過秦王白玉駒”。楊志騎“梁中書那匹火塊赤千里嘶風馬，……休言火德神駒，真乃壽亭赤兔”。[3]《三國演義》中曹操送關羽的寶馬：“身如火炭，眼似鑾鈴。”

馬為靈物是漢文學表達的重要角度。如包公的馬在特殊情況下會“三不走”：“遇歹人不走，見冤魂不走，有刺客不走”。（《七俠五義》第十五回）遇歹人不走，贊其共患難;見冤魂不走，贊其聲張正義;有刺客不走，贊其先知先覺。再如《三國演義》中著名的的盧救主，赤兔馬為關羽殉主。《飛龍全傳》中一匹良馬，生死皆于主人相伴。書中人物京娘為報答趙匡胤的俠義大恩自證清白上吊而亡。死后，她的魂魄騎著馬趕著為趙匡胤送行。陰間相見，趙匡胤詫異她為何仍能駕馬，京娘道出原委：“此馬自蒙恩兄所賜，乘坐還家，今見恩兄已走，小妹已亡，此馬悲嘶，亦不食而死”。[4]書中之馬，生為主人效力，死化魂魄隨主而行。另外在《說唐后傳》中薛仁貴的花鬃馬積極主動地營救天子，及時發現敵情、點頭示意，拼命狂奔，帶動薛仁貴打敗蓋蘇文，成功救了李世民，立下了名副其實的“汗馬功勞”。

漢文學中馬意象的真善美、忠心和靈性與蒙古族崇馬精神還有區別，蒙古族崇尚之馬更富有宗教的色彩信仰，而漢文化中更側重體現出華夏哲學觀念和精神審美。而《西游記》經過蒙古族雜劇家楊景賢之手，薈萃精華，整理提煉，為故事增添更多奇幻之色。至明吳承恩則實現了龍馬的完美轉化，既有真龍的尊嚴，又有甘為人梯的可貴精神，可以說，在集大成的小說《西游記》中，集中詮釋了“龍馬精神”的真諦：

一是龍馬精神之自強不息，百折不撓。小說第三十回，寶象國一難中，唐僧替百花公主送求救信，不料被黃袍怪誣陷為虎精，變作猛虎，困在籠中。孫悟空不在的情況下，白龍馬化身人形，變作貌美如花的宮娥與黃袍怪孤軍奮戰，拼命廝殺，直至受傷才選擇敗退。但他并未因此而止步救唐僧，他力勸八戒，找回悟空，為達到救回師父的目的而全力以赴。

二是龍馬精神之忠貞敦厚。論出身，取經隊伍中白龍馬最為尊貴，“我本是西海飛龍，因為犯了天條，觀音菩薩救了我，將我鋸了角，退了鱗，變作馬，馱師父往西天取經，將功折罪。”他一經應允為唐僧坐騎，便任勞任怨，俯首帖耳，風雨兼程。他在取經隊伍最為薄弱的時候出手勇斗妖怪，劫難一過，繼續做回唐僧腳力，不曾有半點邀功之舉，對八戒的退避也沒有一絲一毫的閑言碎語，品質可謂高淳。

三是龍馬精神之自尊自愛。取經途中他雖然變幻作馬，但他始終保持著作為龍的高貴自尊。小說第六十九回，白龍馬不愿輕易拋灑龍液：“我若過水撒尿，水中游魚食了成龍;過山撒尿，山中草頭得味，變作靈芝，仙僮采去長壽。我怎肯在此塵俗之處輕拋卻也？”不事張揚、不落俗套，清晰地懂得自己的內核，為自己認定的目標不懈努力，無怨無悔。

《西游記》中的白龍馬正是負載了中華民族的集體共識，將龍馬之精神精粹在神魔世界中熠熠生輝，小說雖然著墨不多，但其分量尤甚。

注釋：

[1]王季思.金元曲[M].石家莊：河北教育出版社，1998.P5256.

[2]納古單夫.蒙古馬與古代蒙古騎兵作戰藝術[J].呼和浩特： 內蒙古社會科學，1994（4） ： 64 - 71.

[3]施耐庵羅貫中著《水滸傳》，人民文學出版社1975年版，第167 -168、763頁。

[4]東隅逸士編《飛龍全傳》，寶文堂書店，1982.P169、153.