論中國共產黨人的無所畏懼與有所畏懼

〔摘要〕 “畏懼”是一個內涵豐富的生活哲學乃至政治哲學概念。徹底的唯物主義者是無所畏懼的。當代中國共產黨人的無所畏懼是一種工作作風、道德品質、精神境界，而有所畏懼是對現實存在、人民群眾、歷史發展的遵循和敬畏。只有樹立對真理、人民、信念的崇高感，才能既勇敢又謹慎，實現無所畏懼和有所畏懼的辯證。在全面深化改革的進程中，無所畏懼和有所畏懼的關系集中表現為將膽子要大和步子要穩相結合，把擔當與敬畏相統一。

〔關鍵詞〕 畏懼;徹底的唯物主義;崇高感;中國共產黨;全面深化改革

〔中圖分類號〕D261 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2096—0921（2019）06—0070—12

〔基金項目〕 教育部人文社會科學研究青年基金“馬克思恩格斯‘論中國’研究”（16YJC710039）;陜西省社會科學基金年度項目“陜西高校傳承紅色基因的實踐研究”（2018A06）;陜西師范大學馬克思主義學院科研培育基金重點項目“馬克思主義中國化前史若干問題研究”（MYKP002）

〔作者〕 王東紅，陜西師范大學馬克思主義學院副教授、碩士研究生導師，中國社會科學院馬克思主義研究院博士后，陜西西安 710119

由于自然與社會的根源，以及人的認識與心理的原因，“人類最原始、最強烈的情緒就是恐懼”，人也在畏懼的基礎上超越存在并認識到自己的存在。“經由害怕而不是經由愛，人類才進入倫理世界。……畏懼從開始就包含了后來的所有要素，因為它自身隱藏著自己消失的秘密;由于它已經是倫理的畏懼，而不僅僅是肉體上的害怕，因此所畏懼的危險本身是倫理的。”關于“畏懼”的討論可廣泛地見于古今中外的文學、哲學、心理學、美學、宗教學等論著。與之聯系的“恐怖”也普遍存在于日常經驗、審美領域、政治和當代生活領域，有著獨特的生活形式和治理形式。

“畏懼”（fear）這一詞包含著兩種截然相反的情感和行為，既可能意味著伴隨著驚異的敬重、敬服（respect），敬畏、虔敬（reverence、awe），也可能表示害怕、畏怯（frightened），恐懼（dread）乃至恐怖（terror）。用無私無畏、臨危不懼來指“無所畏懼”多是褒揚，但用有恃無恐、無法無天來指代“無所畏懼”則充滿貶斥。同樣就“有所畏懼”而言，如果含有如臨深淵、如履薄冰之意就是褒義詞;若指畏頭畏尾、畏葸不前便是貶義詞。習近平多次談到“敬畏”一詞。他在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中指出，有了自信的勇氣，“我們就能毫無畏懼面對一切困難和挑戰，就能堅定不移開辟新天地、創造新奇跡”，但正確的權力觀與高尚的精神追求，必須“敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀”。在黨的十九屆一中全會上的講話和在紀念周恩來同志誕辰120周年座談會上的講話中，他都提及“敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀”。此外，2017年12月25日至26日，他在中共中央政治局民主生活會上的講話中談道：“只有敬畏法律、敬畏紀律，自覺管住自己，在廉潔自律上作出表率，才能擔起肩上的重任。”面對長期復雜、多樣艱巨的新課題，當代中國共產黨人應辯證地看待和實踐積極的“有所畏懼”和“無所畏懼”。

一、“徹底的唯物主義者是無所畏懼的”

理論具有強大的力量。馬克思指出：“理論只要說服人〔ad hominem〕，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人〔adhominem〕。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。德國理論的徹底性的明證，亦即它的實踐能力的明證，就在于德國理論是從堅決積極廢除宗教出發的。”超越唯心主義，對于宗教的批判使理論更加徹底，但舊唯物主義還主要是機械的而非辯證的，抽象地理解“人的本質”，也不理解“革命實踐活動”的意義，是“半截子的唯物主義”。直到1848年《共產黨宣言》的發表，“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領域也包括在內的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發展學說的辯證法以及關于階級斗爭和共產主義新社會創造者無產階級肩負的世界歷史性的革命使命的理論”，才使徹底的唯物主義更有力量。恩格斯晚年還指出，繼《共產黨宣言》等著作的發表，“經過足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受。現在，它已遠遠越出歐洲的范圍，在一切有無產者和無畏的科學理論家的國家里，都受到了重視和擁護”。

堅持和發展唯物主義并將其貫徹到底，從對自然界的認識推廣到對人類社會的認識，這只是理論的徹底性。探尋事物的根本所在和最終意義，從堅實的理論基礎出發，堅持貫徹這種真理進而解釋世界，但遲遲不見行動，或者沒有執行計劃一以貫之的韌性來“改變世界”，這也不是徹底的唯物主義者。

1922年蘇聯為同各種唯心主義思潮作斗爭并宣傳無神論，創辦了《在馬克思主義的旗幟下》。該雜志在發刊詞中鮮明地指出，團結在該雜志周圍的“不全是共產黨員，然而都是徹底的唯物主義者”。列寧在指導辦刊的《論戰斗唯物主義的意義》一文中，說明了共產黨員和徹底唯物主義者的關系：“無論如何，我們俄國還有——而且在相當長的時期內無疑還會有——非共產黨員的唯物主義者，而吸收一切擁護徹底的戰斗唯物主義的人來共同反對哲學上的反動，反對所謂‘有教養社會’的種種哲學偏見，是我們不可推諉的責任。”因此，“戰斗唯物主義為了完成應當進行的工作，除了同沒有加入共產黨的徹底唯物主義者結成聯盟以外，同樣重要甚至更重要的是同現代自然科學家結成聯盟，這些人傾向于唯物主義，敢于捍衛和宣傳唯物主義，反對盛行于所謂‘有教養社會’的唯心主義和懷疑論的時髦的哲學傾向”。不過，“共產黨員和一切徹底的唯物主義者雖然在一定程度上要同資產階級中的進步分子結成聯盟，但是當這些進步分子變成反動的時候，就要堅決地揭露他們”。共產黨員在捍衛唯物主義的斗爭中就是要將結成的聯盟成員變為辯證唯物主義者。

“共產主義者是理論和實踐一致的，即有革命徹底性。”徹底的唯物主義有著嚴密的邏輯性、完整的系統性，抓住了根本性的事物及其最根本的內涵，揭示了自然界、人類社會和思維發展的本質規律，有著明確的結論。“馬克思的觀點極其徹底而嚴整，這是馬克思的對手也承認的，這些觀點總起來就構成作為世界各文明國家工人運動的理論和綱領的現代唯物主義和現代科學社會主義。”也就是說，徹底的唯物主義者更有鮮明的立場、透徹的指向。“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。”即為了人類解放，實現共產主義社會而不懈奮斗。

在當代中國，共產黨員既要在立場、觀點、方法上堅持徹底的唯物主義，即學習辯證唯物主義與歷史唯物主義這一最根本的世界觀和方法論，把握其科學性和真理性、人民性和實踐性、開放性和時代性，致力于實現以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益這一最鮮明的政治立場，樹立共產主義遠大理想。同時，又要以此為指導，在積極投身于捍衛和實踐徹底唯物主義的進程中，堅持一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發展真理，分析和解決問題，并以集體主義為原則，對周圍事物的是非、善惡和重要性作出評價，宣傳馬克思主義，積極投身于中國特色社會主義事業，不斷把實現“兩個一百年”奮斗目標推向前進，為發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義作出努力。

然而，無論是在理論上堅持還是在實際中實踐徹底的唯物主義，總有諸多障礙。這就注定徹底的唯物主義者必然是無所畏懼的。這種無所畏懼，既源于徹底的唯物主義內部嚴整的構成以及在創立和發展過程中科學性和革命性的統一，也源于其作為無產階級意識形態所擔負的批判性和戰斗性的使命。

“馬克思的學說直接為教育和組織現代社會的先進階級服務，指出這一階級的任務，并且證明現代制度由于經濟的發展必然要被新的制度所代替，因此這一學說在其生命的途程中每走一步都得經過戰斗，也就不足為奇了。”徹底的唯物主義從理論和實踐斗爭中產生，其在堅持和發展的過程中不僅有唯心主義者、資產階級的反對，而且有其內部修正主義、教條主義等分子的反對。19世紀與20世紀之交，列寧就俄國馬克思主義者內部的爭論指出：“一派想始終做徹底的馬克思主義者，根據改變了的條件和各國當地的特點來發展馬克思主義的基本原理，進一步研究馬克思的辯證唯物主義和政治經濟學理論;另一派想拋棄馬克思學說中若干相當重要的方面，例如，在哲學上不是站在辯證唯物主義方面，而是站在新康德主義方面，在政治經濟學上是站在那些硬說馬克思的某些學說‘有片面性’的人們方面，等等。”理論和實踐證明，徹底的唯物主義不是教條，是對歷史過程的闡明，是發展著的理論，是研究的方法和行動的指南。然而，時至今日，“馬克思主義過時論”“社會主義失敗論”“共產主義渺茫論”仍然有著市場。與之相關的斗爭也從未停止，2011年出版的《馬克思為什么是對的》就反駁了“馬克思主義終結了”“馬克思主義付諸實踐往往產生惡的結果”“馬克思主義是一種宿命論”“馬克思主義是烏托邦之夢”“唯物主義者的馬克思對人類精神層面毫無興趣而蔑視宗教”等十種當前西方反馬克思主義的觀點。中國共產黨人在堅持和實踐徹底唯物主義的過程中也是無所畏懼的，不僅堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，而且將其貫徹于中國革命、建設和改革的始終。

無所畏懼不僅具有堅持真理的批判和戰斗本性，更與中國傳統文化相結合，是一種工作作風、道德品質、精神境界。例如，胡錦濤在陳云同志誕辰100周年紀念大會上的講話中指出：“凡是認定的真理、看準了的事情，陳云同志從不輕易放棄，只要黨和人民需要，不論情況多么復雜，也不論形勢多么險峻，他都會下大決心，堅定不移地干下去。陳云同志堅持真理、堅持原則的非凡膽識和堅定立場，充分展示了徹底的唯物主義者的無私無畏精神。”習近平在紀念鄧小平同志誕辰110周年座談會上的講話中指出：“正是因為具有這種徹底的求真務實精神，鄧小平同志果斷從容處理了黨和國家面對的一系列重大問題，指導黨和人民劈波斬浪開創了黨和國家事業新局面。”再如，2018年3月10日全國兩會期間，習近平在參加重慶代表團審議時闡釋立政德的三個標準時指出：“鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性，在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，這是領導干部首先要修好的‘大德’。”

無所畏懼反映著共產黨員理論和實際相結合、密切聯系群眾、批評和自我批評的工作作風，是一種黨性修養。錯誤的東西是有的，但并不可怕，關鍵在于修正錯誤。馬克思主義是真理，不怕被批評，也批評不倒。共產黨員也不怕被批評，而是要在批評斗爭中鍛煉和發展自己，并不斷擴大自己的陣地。改革開放之初，葉劍英就指出：“理論愈多接觸實際問題，愈敢接觸實際問題，不是繞開問題走，不是模棱兩可，含混不清，理論就愈加徹底，愈能掌握群眾，愈易變成物質力量。黨中央號召我們，一定要恢復和發揚實事求是的作風，做大無畏的徹底的唯物主義者。”只有堅持理論與實際相結合，才能不斷推進黨和人民的事業。實事求是和群眾路線是中國共產黨人最重要的作風。鄧小平講道：“毛澤東同志是徹底的唯物主義者，他充分信任群眾，歷來反對不信任群眾、不依靠群眾。”群眾是歷史的創造者，只有不怕群眾的批評，特別是善于從群眾的議論中發現問題，關注群眾的思想和訴求，并依靠群眾，提出解決問題的方針和政策，才是徹底的唯物主義者。

無所畏懼反映著忠誠、勇敢等道德品質，是珍貴的革命傳統。江澤民指出：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的。黨的事業要前進，必須有回答和解決新問題的理論勇氣和政治勇氣。”無所畏懼是中國人民偉大創造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神等民族精神的體現，更折射著革命精神和革命斗志，即不僅是對原則和事業的忠誠，理直氣壯肯定對的、堅持好的，而且是分清是非、區別主次的基礎上，以無私無畏的精神面對和處理各種問題，堅定不移糾正錯的、調整偏的。周恩來曾經講道：“共產黨人就是為不斷克服困難，繼續前進而存在的。畏難茍安，不是共產黨人的品質。”革命大無畏的精神是共產黨人重要的道德品質，但是歷史上一段時期因為不寬松的政治社會環境，不敢辦事、不敢講話，特別是不敢講心里話，這種傳統曾經在一時難以恢復。如很多同志僅敢寫匿名信，且其中說的都是很好的意見，這就是“半勇敢”而非“全勇敢”，對此，鄧小平尖銳地指出：“如果現在還是東怕西怕，還是怕講心里話，我們黨的老傳統就恢復不起來。”1975年萬里整頓鐵路運輸系統時指出：“下邊有許多問題，亟待我們去解決，而我們有些人只是在上面當官做老爺。他們不是三個面向：面向基層，面向群眾，面向生產，而只有一個面向，就是保官。他們不是敢字當頭，而是怕這怕那，畏縮不前。在座的大部分同志是從槍林彈雨中過來的，干革命把生命都交給了黨，還怕吃苦，怕困難，怕派頭頭嗎？對自己不敢嚴要求，不能以身作則，在困難面前畏首畏尾，不是迎著困難上，這不是一個共產黨員的精神狀態。我們要保持過去革命戰爭時期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神，把革命工作做到底。”鄧小平在改革開放過程中更是強調：“不要怕，一怕就不能搞改革了。”

無所畏懼反映著共產黨員矢志不渝的、崇高的理想信念。毛澤東指出：“徹底的唯物主義者是無所畏懼的，我們希望一切同我們共同奮斗的人能夠勇敢地負起責任，克服困難，不要怕挫折，不要怕有人議論譏笑，也不要怕向我們共產黨人提批評建議。‘舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬’，我們在為社會主義、共產主義而斗爭的時候，必須有這種大無畏的精神。”有了一腔浩然正氣，并認準社會主義、共產主義的方向，不改革命的初衷，不失必勝的信心，不忘初心，繼續前進，才能以無所畏懼的英雄氣概，團結一致的強大力量，旗幟鮮明地和各種錯誤思想、不良傾向、邪惡勢力作斗爭，勇于自我革命，不屈不撓地為國家、為社會建功立業。

二、“一切工作都要經得起實踐、群眾和歷史的檢驗”

徹底的唯物主義承認客觀世界的規律性，并且認為這種規律性在健全的人腦中能得到近似正確的反映，而人的思維是至上性和非至上性的統一。因此，在實踐中，要把遵循客觀規律和發揮主觀能動性統一起來。“馬克思主義要求，任何鄭重的政策必須以經得起嚴格的客觀檢驗的事實作為根據。”全體黨員，“各級干部特別是領導干部要堅持實事求是、求真務實，堅持重實際、說實話、出實招、求實效，扎扎實實為人民群眾辦實事、辦好事，使我們作出的決策、采取的舉措、開展的工作符合實際情況和客觀規律，符合人民群眾的愿望和利益，努力創造經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績。”

“一切工作都要經得起實踐、群眾和歷史的檢驗”，即對現實存在、人民群眾、歷史發展的遵循和敬畏就是共產黨人的“有所畏懼”，而不是體現在信仰宗教或參加封建迷信活動或個人崇拜上、害怕別人批評上、擔心犯錯誤而得過且過上。

“從有人類直到現在，大多數人永久處于很厲害的精神上的奴隸制度之下，飽受愚民政策，人類畏懼自己所造出來的神道或上帝。大多數人，遇著不能了解的自然界的力量，便都以為是神鬼……甚至于已經脫離粗蠢的宗教迷信的工人階級，已經開始斗爭的工人階級，也還不能免于統治階級思想上的影響……甚至于已經成了社會主義者，已經能為自己階級解放而奮斗的工人，在日常生活里，仍舊不自覺地保持著農民式的市儈式的資產階級的思想習慣和成見。”而徹底的唯物主義是關于人類解放的學說，其指出無產階級必須從宗教中解放出來，而不要畏懼宗教。共產黨人作為唯物主義者，雖然不信仰宗教，但尊重宗教存在和發展的客觀規律，同時，在認識和說明宗教產生的歷史根源和社會根源等過程中闡明自己的黨綱，并在實踐中爭取、團結、教育信教群眾，特別是要在尊重宗教信仰自由的原則下，進行自然科學常識和無神論思想的通俗宣傳。雖然隨著社會環境的變化，極少數“共產黨員”或明或暗地參加宗教活動甚至皈依了宗教，在社會和黨內也出現了“允許共產黨員信教”的呼聲，但共產黨員不能信仰宗教的原則立場從未有過絲毫動搖。驅鬼降仙、算命相面、跳神、看風水等對神靈鬼怪的信仰，更是違反黨紀。國家對于封建迷信活動進行依法取締，共產黨員要同落后的思想觀念和舊的風俗習慣作斗爭。

共產黨人應對“現實存在”有所畏懼。這里的現實存在既指客觀規律，也指實際情況。共產黨人改造世界的前提是認識世界，而要認識世界不僅要認識現存事物的各種現象和實際存在的問題，更要研究自然的、社會的、思維的各種本質規律，從而遵循和順應規律，按照客觀規律辦事。如在災后恢復重建工作中，“生態環境的恢復重建，要尊重自然、尊重規律、尊重科學，加強生態修復和環境整治，促進經濟發展與人口資源環境相協調”。不量力而行，搞主觀臆斷、違背客觀規律的“拍腦袋”決策，追求脫離實際的盲目攀比，提嘩眾取寵的空洞口號，搞虛報浮夸和報喜不報憂等，都是對“客觀實在”缺乏畏懼的表現。正是在這個意義上，在全面從嚴治黨中，要“緊盯不敬畏、不在乎、喊口號、裝樣子的問題，堅決破除形式主義、官僚主義，推動黨中央重大決策部署落地見效”。

共產黨人應對“人民群眾”有所畏懼。這既指對人民群眾地位、生命財產和愿望利益的敬重，也指對體現人民群眾意志的黨和國家的政策、黨紀黨規、國家法律的畏懼。“切實保障人民群眾生命財產安全，是我們黨和政府肩負的重大責任。如果我們不做好這方面的工作，那就是極大的失職。”中國就自然地理而言，災害種類多、分布地域廣、發生頻率高、造成損失重，同時，由于經濟生產方式、科學文化素質、社會治安環境等方面的原因，保護人民生命財產安全還任重道遠，共產黨員要樹立人的生命高于一切、先于一切、重于一切的意識。有所畏懼還在于人民是社會主義中國的主人翁，黨的各項事業的發展必須符合人民的意志、利益和需要，促進人的全面發展。作為人民的公仆，就要虛心向群眾學習，傾聽群眾呼聲，了解群眾意愿，汲取群眾智慧，以人民利益為重，以人民期盼為念，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，團結一切可以團結的力量，調動一切可以調動的積極因素，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。

在我國，黨和國家的政策、黨紀黨規、國家法律都是人民根本意志的反映，在本質上具有一致性。習近平在總結高級干部走上犯罪道路的原因時說：“根本原因在于理想信念動搖了，但對黨紀國法沒有敬畏之心也是一個重要原因。”共產黨人應關愛、服從、忠誠、維護組織，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致，并對憲法法律和黨紀黨規始終保持敬畏之心，尊法學法、知法懂法、信法守法、用法護法，主動在思想上劃出紅線，在行為上明確界限，時時處處嚴要求、講規矩、當模范，做到心有所畏、言有所戒、行有所止，用法治思維和方式推動發展，才能最終忠實并造福于人民。正如鄧小平所說：“共產黨員謹小慎微不好，膽子太大了也不好。一怕黨，二怕群眾，三怕民主黨派，總是好一些。謹慎總是好一些。”

共產黨人應對“歷史發展”有所畏懼。這里的歷史發展既包括歷史所賦予的使命，也包括歷史所積累的經驗。“歷史從不等待一切猶豫者、觀望者、懈怠者、軟弱者。”中國共產黨自誕生之日就繼承了中華民族的優秀傳統，承載著社會主義這一人類美好的向往，擔當起帶領中國人民實現國家富強、民族復興、人民幸福的歷史使命。為了完成這一使命，共產黨人前赴后繼，無數革命先烈獻出了寶貴生命，當代中國共產黨人必須繼續發揮先鋒隊的作用進而承擔這個歷史使命。歷史是最好的老師和教科書，中國共產黨在干革命、搞建設、抓改革中積累了正反兩面的歷史經驗，在發展中還不斷吸收了其他共產黨執政的經驗、社會主義運動的啟示、人類文明發展的成果。認真總結歷史，正確看待歷史，才能更深入地認識現實問題、分析未來發展。中國在根本問題上不能犯顛覆性錯誤，只有不動搖、不懈怠、不折騰，才能勝利實現宏偉藍圖和奮斗目標。共產黨員也只有對歷史發展有充分的尊重和省思，重視、研究、借鑒歷史而非輕視、歪曲乃至消解歷史，知史愛黨、愛國，以史修身正己、成風化人，才能心存敬畏而非僥幸，手握戒尺而不越界越軌，不愧對人生，更好地成為歷史的劇作者和劇中人。此外，對作為歷史文化載體的文物，也應統籌推進文物保護利用與經濟社會發展，習近平指出：“各級黨委和政府要增強對歷史文物的敬畏之心，樹立保護文物也是政績的科學理念。”

三、“必須具有既勇敢又謹慎的風格”

中國古代就有剛柔相濟、劍膽琴心的智慧。恩格斯在分析英法土聯軍與俄國軍事力量相當的情況下戰敗的原因時，也指出是由勇敢與謹慎的不協調所致，“由于過分的勇敢和過分的謹慎的奇怪的結合，由于不適當的勇猛和不適當的怯懦的奇怪的結合，由于忽視軍事科學原則的沖動和放過有利戰機的學究式的謹小慎微的奇怪的結合，由于聯軍一切行動所特有的那種所行非所需和所行非其時的奇怪做法，他們在巴拉克拉瓦會戰中完全被打敗了”。對于《新生活報》的“也是馬克思主義者”所聲稱的“我們有的不是三倍的勇敢，而是兩種長處，‘我們有這樣兩種長處：溫和和謹慎’”，列寧也進行了批判。

在革命戰爭時期，中國共產黨就提出了既要堅定勇敢又要機警謹慎，從而進行領導斗爭。毛澤東明確指出：“凡那種自稱天下第一、驕氣洋溢、目無余子的干部，須以深切的話告訴他們，必須把勇敢精神與謹慎精神聯系起來，反對軍隊中的片面觀點與機械主義。”在社會主義建設時期，毛澤東也多次提示全黨要兩條腿走路，既要有高度的革命熱情和沖天的革命干勁，又要保持冷靜的頭腦和科學分析的態度，當冷靜的促進派。陶鑄在1959年還專門闡述道，做好工作“必須具有既勇敢又謹慎的風格”，，并贊同高級干部要多謹慎，下級干部應多勇敢。

勇敢和謹慎是既對立又統一的一對范疇，反映了無所畏懼和有所畏懼的辯證關系。在當代，中國共產黨人的“無所畏懼”，首先表現為建立在掌握客觀規律并胸懷大局、把握大勢、著眼大事的基礎上，對所從事的事業和所解決的問題充滿自信的一種精神狀態。但現實行動的準備必然是多方面的，行動觀念形態的內容轉化為現實效果必然會關系到人民群眾的各種形式和類型的利益，行動過程也必須符合規律和規則，其效果也要由實踐、人民和歷史的檢驗，因此要“有所畏懼”。

無所畏懼和有所畏懼在一定條件下是可以相互轉化的，但要實現積極的轉化。一方面，無所畏懼不是“為所欲為”。部分黨員以“黨員包辦”代替群眾至上，將其作為黨的優勢。早在1941年，鄧小平就指出：“過去我們有些高唱優勢的同志，認為共產黨員占多數了，天下是我們的了，因而可以為所欲為了，于是許多過左的錯誤由之而生，中間分子對我不滿，進步分子非常不安，群眾對黨的輿論也不好。”部分黨員還將黨的領導誤解為“黨權高于一切”，甚至發展為“黨員高于一切”，出現了黨員“因黨而驕”，“在政權中工作的黨員自高自大，盛氣凌人，自以為是，看不起非黨員，自己可以不守法，不遵守政權的紀律和秩序。甚有少數黨員自成一幫，消極怠工，貪污腐化，互相包庇”。對于認為共產黨執了政，拿了權，不顧非黨干部、群眾的看法，怕見人，怕自己的主張通不過，自以為一切問題只要黨員占多數便可萬事皆迎刃而解的做法，鄧小平也作了告誡：“不要以為有了權就好辦事，有了權就可以為所欲為，那樣就非弄壞事情不可。”另一方面，有所畏懼不是畏縮不前。“現在問題相當多，要解決，沒有一股勁不行。要敢字當頭，橫下一條心。”但是一些黨員在工作中患得患失、怕這怕那，草率遷就、聽之任之，不僅沒有敢想敢干的精神，不敢摸老虎屁股，甚至怕犯錯誤，對上級的正確指示也不堅決貫徹。

事實上，無所畏懼和有所畏懼互為前提，相互補充。只有對堅持真理、執著事業、戰勝困難無所畏懼，才能堅定立場、充滿信心，以更大的政治勇氣與智慧、更有力的措施與辦法，為尋求和捍衛真理，為黨和人民的事業而奮斗終生;只有對規律、人民、實際有所畏懼，才能在想問題、辦事情、作決策中，既兢兢業業、如臨深淵、如履薄冰，又頭腦清晰、踏實前進、無私無畏，才能不斷創造出經得起實踐、人民、歷史檢驗的業績。

“魯迅是真正的馬克思主義者，是徹底的唯物論者。真正的馬克思主義者，徹底的唯物論者，是無所畏懼的，所以他會寫。現在有些作家不敢寫，有兩種情況：一種情況，是我們沒有為他們創造敢寫的環境，他們怕挨整;還有一種情況，就是他們本身唯物論沒有學通。是徹底的唯物論者就敢寫。”要做到無所畏懼和有所畏懼的統一，既要有客觀條件，也需要主觀努力。就前者來講，一方面，要加強社會主義道德建設，特別是要營造寬松、擔當、向上的社會環境，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態;另一方面，在黨內要堅持民主集中制，健全黨內民主制度體系，糾正命令主義和分散主義，要加強對黨員的教育和管理，選拔優秀的領導干部。正如黨的十九大報告指出，要“調動全黨積極性、主動性、創造性”，堅持嚴管和厚愛結合、激勵和約束并重，“加強紀律教育，強化紀律執行，讓黨員、干部知敬畏、存戒懼、守底線，習慣在受監督和約束的環境中工作生活”。

就黨員自身要實現無所畏懼與有所畏懼的統一而言，一方面要加強學習，不斷提高思想道德素質、科學文化素質、身心健康素質。不僅要加強理論學習，學好辯證唯物主義和歷史唯物主義，各學科門類的知識，以及掌握形勢政策和黨紀法律制度，用科學的理論和知識武裝頭腦，而且要積極投身于人民群眾的實踐活動中，并善于組織和領導群眾一道奮斗，開闊視野和心胸，淡泊個人名利，在改造客觀世界的過程中改造主觀世界，謙虛謹慎、戒驕戒躁，對黨和人民的事業高度負責。從而在理論提升與實踐鍛煉的基礎上，講黨性、重品行、作表率，堅定對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實現中華民族偉大復興中國夢的信心，使共產黨人經受住任何考驗。另一方面，要敢于與錯誤的思潮和不正之風作斗爭。徹底的唯物主義不僅是科學的，而且是戰斗的。不僅要與形形色色的唯心主義作斗爭，引領各種社會思潮，引導、宣傳、教育群眾和自己一道始終如一地堅持徹底的唯物主義，而且要同形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風作斗爭，注重團結，永葆共產黨人清正廉潔的政治本色，堅守為人民謀幸福、為民族謀復興的初心和使命。

無所畏懼和有所畏懼的辯證關系集中體現了馬克思主義的科學性和革命性，體現了黨和人民事業的崇高性。“崇高（sublime）是在規模和程度上都激起敬畏之感的大（magnitudo reverenda，令人敬畏的偉大），它吸引著人們去接近它（以便能用自己的力量去衡量它），但當人根據自己的估計與它作比較而使人顯得微不足道時，它帶來的恐懼又是威懾性的（例如在我們頭上的雷霆，或是一座高峻荒蠻的山嶺）。在這里，人自身處于安全之中，聚集自身的力量來（即通過不斷地戰勝痛苦而來的一種快適的感情）。”只有樹立對真理、人民、信念的崇高感，才會更有使命感直面問題而勇于創新，更知所止所守而慎獨慎微，最終實現兩者的統一。

處理好無所畏懼和有所畏懼的關系，對黨組織來說，關鍵是加強能力建設，增強憂患意識，避免變質改色;對黨員來說，關鍵是要加強自身本領，增強黨性修養，避免本領恐慌。在“只有進行時、沒有完成時”的全面深化改革進程中，無所畏懼和有所畏懼的統一，就是要將膽子要大和步子要穩相結合，正確處理好改革發展穩定的關系，以黨的自我革命推動偉大社會革命，即最大限度地集中全黨、全社會智慧，最大限度調動一切積極因素，繼承永久奮斗傳統，敢于啃硬骨頭、涉險灘，以更大決心沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，時刻準備應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，廣大黨員要心中有黨、有民、有責、有戒，在底線思維下想干事、能干事、敢擔當、善作為，進而進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業、實現偉大夢想。

（責任編輯 肖雪蓮）