論《判斷力批判》對席勒美學的影響

解鵬飛

【摘 要】康德和席勒是西方美學史上重要的美學家。席勒在借鑒吸收康德哲學思想的基礎上，提出自己的美學觀點，尤其是“剩余精力”說，建立了自己的美學體系。本文從康德的《判斷力批判》入手，探求在席勒美學思想的形成過程中，康德思想所發揮的作用。

【關鍵詞】判斷力批判;康德;席勒;自由游戲;剩余精力

中圖分類號：B83-02 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）36-0223-02

康德是世界歷史上的哲學巨人，是偉大的啟蒙主義理論家和美學家。他的《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》，即“三個批判”是人類思想寶庫中的璀璨瑰寶。《判斷力批判》是“三大批判”的有機組成部分，也是康德美學思想最具代表性的著作。

《判斷力批判》在“三大批判”中成書最晚是有原因的。本來康德頭腦中構建的哲學體系不包括《判斷力批判》，他認為未來的形而上學就是兩個方面：一個方面是自然的形而上學，建立在《純粹理性批判》的認識論基礎之上，另一方面是道德形而上學，是建立在《實踐理性批判》的基礎上。然而，在寫作過程中，他逐漸地發現，還有一個領域尚未被人研究過，即人類情感領域。康德的理念就是解決人的問題。人類的心理活動由認知、情感、意志三種形式組成。認知是屬于人的知識領域的，實踐是屬于人的意志欲望能力方面的，這都得到了考察，有待考察的是人的情感，這就是《判斷力批判》所要完成的任務。

除了關于人的哲學缺了這一塊，就不完滿以外，還有一個原因。此前他建立的兩大批判是彼此分離的，甚至是對立的，他對于現象界和物自體的區分，使得人只能認識現象界，物自體只能通過道德實踐來把握，人的認識能力在這里顯得軟弱無力，而對于一個完善的哲學體系而言，是不允許出現這種邏輯上的漏洞的。在理論理性和實踐理性之間中須有一個中介，能夠把有知識的人逐步地引向有道德的人，通過人的知識和人的知識能力，逐步引導人意識到有自由，有執行道德律的一種能力。美既需要人的認識能力，對客體有一定的知識，又是道德的象征。判斷力批判給前面兩個批判搭起了一個橋梁，能夠用來解釋人類為什么越來越趨向于道德。人的知、情、意在這里也實現了和諧發展。

作為一名享譽世界的哲學家，康德當之無愧，他對于自己哲學體系的建構直接影響了席勒。康德曾經向一位講過批判哲學課的詩人弗里德里希·波烏德而維克說過這樣一段話：

“為了傳播自己的思想，我總是渴望找到具有創造與知性的創概念相適應的那種生動圖景的能力的詩人，但我并不指望這一點，因為他在確定概念方面的那種小學生般的準確性同想象力所提供的出色的通俗性結合起來的，才能是極其罕見的，以致不能很快就碰到它。”

這些話用在席勒的身上更為合適，席勒接觸康德的著作后，立刻成了康德的崇拜者、康德思想的普及者和繼承者。席勒的《審美教育書簡》正如作者所承認的“是奠定在康德的原則之上的”。康德讀完了這部著作，稱它是“杰出的”。

席勒把人的發展分為三個階段：自然狀態（感性的人）、審美狀態（審美的人）、道德狀態（理性的人）。美不僅是使人上升到理性的必要條件，而且是唯一的條件。“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。”顯然在席勒這里，美不僅僅是橋梁和中介，她穿上了莊嚴的黑袍，扮演起了救世主的角色，這可以說是部分地發展了康德的思想。席勒認為，人不只是物質，也不只是精神，人同時具有感性力量和精神力量。人的完整性在于他的感性力量和精神力量的和諧能力。由于遍布社會各個領域的勞動分工造成了人的完整性的喪失，只有美才能夠使人成為自身完美的整體。美既對感性的人，也對精神的人發揮著協調功能，“通過美把感性的人引向形式和思維，通過美使精神的人回到素材和感性世界”。

席勒彌補人性分裂，把拯救世界的神圣任務交給了藝術去完成，因為藝術作為美的體現，其本質是自由活動（Freie T?tigkeit）與游戲（Spiele）。“只有當人在充分意義上是人的時候，他才能自由游戲;只有當人游戲的時候，他才是完整的人。”他的游戲概念來自康德。康德認為藝術的精髓是自由，在這一點上，藝術和游戲是相同的。

康德認為，在某些領域里我們運用我們的認識能力，但不是用來認識，而是用來滿足我們的情感。比如發展審美和藝術也要靠認識能力，但這些認識能力不是用來認識，而是用來滿足我們對自由活動的要求。在審美和創造的時候，我們的認識能力處于一種自由活動中，我們從中得到滿足，獲得愉快的情感。在這種滿足中，我們意識到我們是自由的。康德把審美判斷力歸諸反思性的判斷力，這種判斷力的特點是，我們完整地關照審美對象，而不是關照審美對象的某個部分，對它進行判斷。我們全身心地投入其中，完全掌握所能感觸到的所有感性特性，力求觸碰到人們主觀中的普遍存在的規律性的東西。我們在關注對象的感性特征時，我們的種種認知能力互相之間在自由地進行協調活動。換言之，人的理性、知性、觀察、創新、適應、想象等能力，在審美的時候，相互協調，處于一種不受約束的自由游戲之中，而這種自由游戲是隨性的。

在康德“美的分析”之質的契機中，就很好地體現了審美判斷力的上述特點。從質的契機推得美的說明：“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅，而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣的愉悅對象就叫作美”。審美的性質應該是無目的的合目的性。它不是為了一個具體的目的，但它具有主觀合目的性。只有抱著游戲的心態去欣賞，才是真正審美的態度。這就是馬克思講的，一個饑腸轆轆的窮人對最美的風景也無動于衷，一個販賣礦物的商人對再美麗的礦物，也只看到它的交換價值。因為他們抱的不是審美的態度、游戲的態度。

席勒把康德的“自由游戲”借過來，又加進去剩余精力的概念。他寫道：“當獅子不受饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時，它的剩余精力就為本身開辟了一個對象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受。昆蟲享受生活的樂趣，在太陽光下飛來飛去。當然在鳥兒的悅耳的鳴囀中我們是聽不到欲望的呼聲的。毫無疑義，在這種運動中是有自由的，但這不是擺脫了一般需要的自由，而只是擺脫了某種外在需求的自由。當缺乏是動物活動的推動力時，動物是在工作。當精力的充沛是它活動的推動力，盈余的生命力在刺激它活動時，動物就是在游戲。”這一理論把“自由游戲”引向了亞里士多德的“余力說”，其目的是說明藝術在人類各種活動中的特殊地位，揭示藝術的特征。

席勒的游戲概念目的是建構自己的藝術理論，進而通過美育途徑實現自己的烏托邦理想;康德的“自由游戲”的目的是考察人的情感領域，進而完善自己的哲學體系，二人志趣不同而已。我們不能奢望康德在美學領域的成就，達到他在哲學領域的高度。因為康德對于美學的研究，是從構建自己的哲學體系這個角度出發的，不是對藝術本身感興趣，更不是對美學理論感興趣，而是服務于哲學的研究。盡管出于這樣的動機，但其美學思想論述的獨創性和深刻性，尤其是關于美學不涉及利害，無目的的合目的性對席勒美學影響是巨大。我們也不能忽視康德研究美學的方法對希勒美學的影響。康德在基本的哲學問題視角下，討論人們審美活動的特性。換言之，就是在哲學的框架下，在探討道德、認知、情感和功用的關系過程中，審視關于美之為美的問題，將美學作為有機整體的一個部分來研究。這種研究方法也深深影響了希勒的美學思想。

總之，希勒在構建自己的美學體系過程中，積極吸收康德哲學思想，繼承康德美學學說和思維方式，在此基礎上深入探討藝術與美育，建立了自己的一家之言，奠定了自己在美學史上的地位。

參考文獻：

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[2]凌繼堯著，《西方美學史》，北京：北京大學出版社，2004年版.

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[4]鄧曉芒著，《康德哲學講演錄》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年版.

[5]李衍柱著，《西方美學經典文本導讀》，北京：北京大學出版社，2006年版.