“四為句”之于當前農村思想道德建設的價值

□柳 玉 李國鋒

[內容提要]新時代農村思想道德建設面臨新的機遇和挑戰，張載作為北宋理學開創者和關學學派創始人，“四為句”蘊含了“為天地立心”的目的論、“為生民立命”的性命論、“為往圣繼絕學”的道統論、“為萬世開太平”的實踐論，這不僅止步于張載走上學術道路后對自己遠大抱負和理想的抒發，更是對人類思維層面的剖析，也是新時代農村思想道德建設的新溯源。“四為句”通過構建農村道德價值體系，踐行社會主義核心價值觀；弘揚農村傳統文化美德，鞏固農村思想文化陣地；激發農村主體責任意識，倡導誠信道德規范來完善農村思想道德建設。

黨的十九大報告指出“加強思想道德建設”將使“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”[1]，提升人民思想道德水準提上日程，重視全社會思想道德大工程的建設。2018年中央農村工作小組提出的鄉村振興規劃明確指出，加強農村思想道德建設必須“持續推進農村精神文明建設，提升農民精神風貌，倡導科學文明生活，不斷提高鄉村社會文明程度”[2]。中國優秀的傳統文化為農村思想道德建設提供了高質量的載體，“立足鄉村文明，借鑒城市文明和外來文化的優秀成果，在保護和傳承，創新轉型、創新發展的基礎上，不斷賦予時代內涵、豐富表現形式”[2](P61)，作為北宋理學創始人、關學宗師張載以其崇高的理想追求贏得了世人的尊重，四句膾炙人口的名句展現了張載在學術上的偉大理想和抱負，以及對后人的期許和愿望為后來者打下了精神根基，讓燦爛的華夏文明煥發了新的光彩，“四為句”在文明的長河中歷經千年仍然為世人所傳頌，這也為我國農村思想道德建設傳遞了傳統文化的教化力量。

一、“為天地立心”的目的論

(一)目的論新釋

張載對天地有沒有心的問題持肯定態度，認為“天地之心惟是生物”[3]，揭示“天地之心”的客觀性，這與宇宙生成論思想息息相關。關于“天地之心”的本質內涵：其一“天地”是創生萬物的源動力，張載說：“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。”[3](P62)，并對天地生成萬物的稱謂分別從具象、抽象和喻象的角度進行使用，吳凡明以“乾坤作為人與萬物的本源”來解釋“乾坤的功用”，也就是“陰陽二氣的造化功能來闡釋人與萬物的同根同源”[4]，二者同氣連枝，要求人類要在了解自然界的客觀實在性之后再自主發揮自身能動性，作為農村建設主體的農民自覺保護物質文化遺產和精神文化遺產，不斷提升自身的思想道德水平。其二“天地”是有目的的根源性力量，如果“天地”是產生萬物的根源，那么“天地之心”是魂，是“天地”之根的本源性動力，“心”也是思想道德建設的魂。其三“天地之心”從自然和道德兩個層面闡述其目的論。前者“天本無心，及其生成萬物，則須歸功于天，曰:此天地之仁也。”[3](P266)，與前面的結論看似相悖，實質上是從人類的自我意識來看天地“無心”，從天地起源的角度來看“天地”是生成萬物的心臟。后者孟子說：“仁，人心也。”[5]，張載也說：“以此存心，則無有不善。”[3](P266)，這里的“心”是德性的體現，蘊含著“仁”這一人倫道德，張載從認識論出發繼承了孟子以“仁”為“心”的人倫道德屬性，堅持“誠”、“實”之間存在的必然聯系，陳谷嘉認為心的本質是以誠為主旨的人倫道德精神[6]，重視“仁”、“誠”等傳統價值觀是思想道德建設的內在要求。

在“天地之心”與“為天地立心”的語義闡釋的問題上要根據當時古人使用詞語的特有意境進行。一方面，張載認為二者的“心”是有著本質的差別的。“天地之心”指客觀存在，“為天地立心”指“只將尊德性而道問學為心”[3](P376)，通過人的主觀努力才能夠體現其“心”，體現了人的道德精神價值。張載認為“立心”是“今之人滅天理而窮人欲，今復反歸其天理”，“古之學者便立天理”[3](P273)，“天理”是道德、倫理的新秩序，能滿足現實生活對道德、倫理架構的新訴求，是符合廣大人民群眾需求的倫理架構，通過德行打動人心，讓民眾發自肺腑的接受“理”的管束，自然形成上下一心、人民生活幸福，穩定社會秩序。另一方面，張載對“天地”進行了多層次的詮釋，既有物質世界含義，又有生成萬物的本源含義，也挖掘了世俗社會這層意義。在原有的“三才”概念上，張載強調：“盡人道,并立乎天地以成三才”[3](P178)，人要發展成為全面的人不僅需要“天時”、“地利”而且還需“人和”，也就是發揮自身仁義、美德等優良品質，最直觀的表現就是農民所含有的質樸、勤勞，這就在人與天地互動過程中賦予天地社會人倫道德含義。總體來說“為天地立心”的含義是圣人具有領悟天下之間“仁”的能力，進而為人類社會確立正確的道德價值體系，農村新道德價值體系的確立既要體現繼承性也要具有包容性，為農村思想道德建設打下堅實基礎。

(二)鄉土記憶的變遷，“空心村”問題凸顯

人際交往范圍不斷的拓寬。人際交往的方式反映出社會思想道德建設的效果，從基層上看中國社會具有“鄉土性”，鄉土社會中的人口具有穩定性和不流動性，這里的不流動性體現在人與空間排列關系上的孤立和隔膜。農村社會生活具有地方性的特色，形成以血緣、地緣為紐帶傳統的人際交往關系，農村社會信用表現為具有濃厚的血親認同感和對行為規矩的熟悉感、認同感。但是隨著農民就業范圍的擴展，農民副業增多，新媒體技術的發展使得農民逐步由“天道的命”脫離了“人性自私欲望的命”，形成全方位、多層次的人際交往圈，農民的眼界打開，提升自身人與人交往的能力，形成了一定的交際圈層，從以“講義氣”、“好面子”的潛在的行為方式轉變為“重信譽”、“重契約”的新型交往準則。傳統農村社會有自身運行的一套規矩，這種無形的規矩規范人們日常的行為，新時期隨著市場經濟的飛速發展，人們的法律意識增強，農民理性精神不斷地增強，經由“求在我者”實現自我價值，突破了“氣命”的人際交往方式。

美麗鄉村的存在是彰顯農村思想道德建設的基礎，鄉土記憶是農村思想道德建設的靈魂。據統計，“2000-2017年我國城鎮人口從45906萬人增加到81347萬人，農村人口從80837萬持續遞減為57661萬”[7]，從數據看出中國農村人口呈現不斷下降的趨勢，城市人口增速快于農村人口，這導致最直接的社會現象就是“空心村”的不斷增多。“2000-2015年我國自然村落從360萬個銳減到270萬個，2010-2015年下降到260萬個”[8]，例如，江西南坑村坐落于群山深處，居住人口曾達130多戶，具有悠久歷史、獨特遺產的南坑村沒有逃脫城市文明的沖擊，變成了“一個人的村莊”，一人一狗成為這個村落的常態，寂靜無聲成為這個村落悲涼的回聲。我國自然村落面臨危機，雖然消失速度減慢，但是隨著城市文明的侵襲和人口的遷徙，城鎮化速度的加快，不采取相應措施會導致農村人才流失嚴重，缺乏活力，最終失去原有風貌。農村是生根于土壤之中的人類社會，“天地之心”的自然目的是生成萬物的本源，人類社會的發展依存于自然界，村落所承載的傳統文化遺產與自然相伴相生；村落的消失意味著鄉土記憶的缺失，打破遺留千年的完整印記，“鄉愁”無法重構，因此“天地之心”的道德目的是德行的體現，人通過對“仁德”追求實現社會穩定，對于“空心村”的解決提供方案。

(三)構建農村道德價值體系，踐行社會主義核心價值觀

通過教育引導踐行社會主義核心價值觀。“為天地立心”中天地指代國家和民族，為國家和民族確立根本，這個“根”指的是堅守共同的價值信仰。“自然目的論”中所承載的是人的自然之本源，自然源于天地的創生，自然界是人類的衣食父母，二者源于同一源頭，善待自然萬物是人類應盡的本分，歸結為現代思想就是構建“人與自然和諧共生的現代化”。農村道德價值體系構建的自然基礎是農民形成“人與自然和諧共生”概念，農民學習農村生態文化、踐行生態行為，良好的生態環境和人居環境是農民隱形的生態熏陶，文化來源于生活、自信來源于生活，文明鄉風、自信鄉風、生態鄉風是統一的整體。

通過實踐發展踐行社會主義核心價值觀。張載在道德層面指出“仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。人須常存此心。”[3](P266)，天地萬物存在“仁”的美德，“心”體現了人通過主觀努力來實現，有道德的人通過“仁人孝子”來體現自身的價值，道德責任通過“事天誠身”來履行，人通過人的道德來體現“天地之心”，農村道德價值體系構建的自然基礎是農民形成“人與人和諧共生”概念，通過農民喜聞樂見、通俗易懂的演小品、放電影的藝術表達方式宣傳中國夢，加強愛國主義、集體主義的教育，農村主流價值觀是國家意識形態和道德的基本取向，我國農民樹立以馬克思主義為指導，以愛國主義為核心，以勤勞勇敢、自強不息優秀品質為宗旨的價值觀，通過對“道”精華的共同追求和傳承來體現自身的價值存在。“立心”指的是人們尊崇道德并且探究關于道德的學問，進而通過道德價值打動人心，使天下人心悅誠服。圣人通過自己學習的道德價值來讀懂“天地之仁”，以此為根據為社會建立以“仁禮”為道德價值的系統論，體現了精神價值論的重要性，歸結為現代就是社會主義核心價值觀。

通過制度保障踐行社會主義核心價值觀。制度是呈于書面的道德，行為是內在道的外在表現，把社會主義核心價值觀與法律體系相結合，來體現農村主流價值。強化農村政策的價值取向，建立道德風險評估和糾正機制。

二、“為生民立命”的性命論

(一)性命論新釋

儒學大師對“命”字有很多個人見解，分別從不同層面進行闡釋。張載的“生民”一詞具有社會民眾的意思，這里的“立命”是從更大的社會范圍進行闡釋。張載的“性命論”深受孔孟思想的影響，同時對“命”進行語義新釋，拓寬命的基本構思框架，甚至通過精神世界進行深化，創立了新的性命理論。其一，張載自覺性命來源于天道，“性盡其道，則命至其源也”[3](P234)。其二，兩種命理都是來源于天道的命，“道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在”[3](P273)，人能夠按照自身的意愿來生活，擁有更高的精神追求體現了由道德或理性主導的命運。其三，來源于氣或人性自私欲望的命稱為“氣命”或“遇命”，這意味著人無法控制自己的命運并遭遇意外事故。“然有天地之性、氣質之性兩者，故曰合兩”[9]，明儒徐必達明確表達了“性”的兩個結構層次劃分。其四，張載說：“德不勝氣，性命于氣；德勝其氣，性命于德”[3](P273)，情操的陶冶，優良德行的踐行，進而以“德”克“氣”，不受命運的束縛，使命運掌控在自己的手上。張載的“為生民立命”是要讓民眾面對命運的抉擇之時通過自身道德努力掌握自己的命運，不受世俗利益等無法操控的外在力量管控命運，正如林樂昌先生所說“這一理論的價值在于，格外強調人的生命意義的方向選擇，以及實現人生意義的工夫實踐”[10]，不斷提升農民精神風貌，倡導科學生活方式，做人生方向的掌舵人，農民通過對道義精神價值的追求達到“求有益于得”，經由“求在我者”實現。

(二)民本情懷的缺乏，農村面源污染嚴重

農村結構體系不斷改善。黨的十六屆五中全會提出建設社會主義新農村的新要求，十九大報告指出“按照產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕的總要求”，堅持“農業農村優先發展”[11]，正如“太平”所釋人民安居樂業，物質生活需求和精神需求得到滿足，改善人居環境反映出農民精神需求。農民消費水平和消費觀念不斷改變。據統計，“在2013至2017年中國農村居民人均消費性支出為7485元、8383元、9223元、10130元、10955元”，“2013至2017年，中國農村人均居住消費為9770元，人均教育、文化和娛樂消費支出為4825元、人均醫療保健消費支出為4256元，其中食品煙酒、交通和通信、教育文化和娛樂、保健等大多數消費者支出增加了約50%”[12]，從數據可以看出農村居民人均消費支出呈現出急劇上升趨勢，農民的消費模式逐漸改變，從生存到發展再到享受，基本能滿足農民的基本生活需求，人們生活方式日益豐富和健康。

國家財政性教育經費投入增加。據統計數據顯示，“2012-2016年國家財政性教育經費呈現增長趨勢，分別大約是2.315億元、2.449億元、2.642億元、2.922億元、3.140億元。”[13]政府在教育方面的經濟投入是衡量政府對教育重視程度的一項重要指標，數據表露出教育行業投入比重不斷增大，國家財政為公民“德命”可能性提供外在支撐。農民在教育方面投入比重逐漸增大。據數據顯示，“2013-2017年我國教育類農村居民消費價格指數(上年=100)分別是102.5、102.9、102.0、102.6、102.8”[14]從教育型農村居民消費價格指數可以反映出相對穩定的趨勢，為農民提供了克服“氣命”的內生動力。男女教育觀念平等化。國家計劃生育政策的實施以及農民素質不斷提升，每個家庭孩子的數量大幅度減少，重男輕女思想不斷淡化，沖破傳統觀念束縛為“德命”廣度和深度提供。

現階段，隨著城鎮化的發展我國出現了嚴重的農村衰落和退化現象，國家提出鄉村振興戰略和美麗鄉村建設來解決農村面臨的原生態遭到破壞，山水林田湖草被蠶食，生活垃圾、資源枯竭和污染層出不窮等問題，中國農業污染源普查顯示“水污染物(種植業、禽畜養殖業、水產養殖業)的排放(流失)量：化學需氧量為1324.09萬噸，總氮為270.46萬噸，總磷28.47萬噸，銅2452.09噸，鋅4862.58噸”[15]，農村污染面源的廣度和深度體現出農民對于生態價值認識度較低，農村環境遭到侵蝕和破壞后鄉土記憶和農村文化呈現“碎片化”，自古以來文人雅士創作靈感來源大好山河，寄情于山水林田湖，詩詞歌賦古代文化體現了家鄉特色，而現在農村主體缺乏自主意識，民本情懷的缺失造成農村根基的破壞，農村共同價值追求失去根基和載體。張載“四為句”中蘊含了經世致用的思想，體現了“民胞物與”的偉大民本情懷，一方面農村干部群體心系“生民”，做好領頭羊的作用，另一方面農民發揮“主人翁”作用，主動抓住“命運”，為農村思想道德建設做努力。

(三)激發農民自主學習意識，提升農民思想道德水平

“為生民立命”中的“命”指的是通過對道德的追求和學問達到主宰自己的命運，而不是被命運操控。一方面，合理引導農村社會預期。張載的“非正命”指的是社群民眾渾渾噩噩過日子，沒有什么追求，在面對災禍和選擇之時只能逆來順受，碌碌無為一生無疾而終。加強農村群眾性思想政治工作，提高解決農村熱點難點問題的效率，通過構建鄉村文化價值認同機制鞏固農村思想文化陣地，豐富農村多彩的文化生活在無形中激發鄉民自主選擇意識。另一方面，形成良好的農村社會心態。張載的“正命”指的是社群民眾通過對道義和道德價值精神的追求，把一生奉獻于學習道義，在面對抉擇之時能夠自己決定自身的命運，求學不一定能最終得到，但是對道義和精神的追求一定是能夠實現自身價值。完善人文關懷和心理咨詢機制，加強對農民心理狀態的關注度，逐漸增強農民自信、自尊的優良心理素質，增加文化價值認同感，營造良好的鄉村文化氛圍，在構建的“仁禮”道德秩序基礎上使鄉民學習文化知識，豐富自身修養，追求道德精神。

三、“為往圣繼絕學”的道統論

(一)道統論新釋

北宋理學家認為繼孔、孟之后學術斷絕、道統喪失，致力于恢復“絕學”和“道統”，二者之間有密切的關系，而張載的“往圣”二字不僅僅指的是孔、孟兩位歷史上的圣人，認為“仲尼以前更有古可稽，雖文字不能傳，然義理不滅，則須有此言語，不到得絕”[3](P278)，借此梳理心中“道統”的思想內涵和系統傳授理論。張載的“為往圣繼絕學”把道統的內涵擴大到了中華文化優秀傳統，擴大了中華文化價值認同范圍，體現當時學術圣人在文化上的自尊和自信。現階段對于普通民眾來說很少有繼承先賢優秀傳統文化的意識，同樣對于文化素質不高的農民更是罕見，“仁、義、禮、智、信”的人生修養、“修身、治國、平天下”的人生理想、“天下興亡、匹夫有責”的社會責任等優秀傳統文化有助于提升基層群眾對于本村落文化的自信，加強農村思想道德建設意義深遠。

(二)傳統文化美德的遺失，農村不良風氣滋長

中華傳統文化美德是在農耕文明基礎上發展起來的，深藏于鄉土文化之中，包括物質文化和精神文化，是影響農村文化風氣的重要因素。農村傳統文化美德深藏于農村勤儉節約、仁義孝悌、天人合一等價值理念中，這些理念通過“無形”的方式深入人心。“一個民族的文化能否實現自覺和自信，很大程度上取決于對傳統文化揚棄的客觀與科學態度”[16]，踐行思想道德建設的廣度和深度，很大程度上體現在對傳統文化的繼承和提升程度上。數據顯示，“2013-2016年我國縣文化館數從1671個降低到1630個，藝術教育機構數從139降低到125個”[17]，農村文化中的物態文化呈現不斷下降趨勢，與行為文化、制度文化和精神文化缺一不可，農村傳統文化美德載體的消失會導致文化血脈的割裂，出現文化“無根”現象。農村的衰敗、農村的破壞導致農村傳統文化傳承瓦解，農村文化無根、無源、無據，暴露“學絕道喪”的文化弊病，繼承“往圣”的“絕學”，“傳承發展提升農耕文明，走鄉村文化興盛之路”[18]，農村的傳統美德從根本上反映了中國傳統文化的精髓和血脈，美德之魂是農村秩序穩定的精神支柱。

(三)弘揚農村傳統文化美德，鞏固農村思想文化陣地

“為往圣繼絕學”體現的是沿襲斷代的傳統文化，華夏文化是一個貫通的整體，不應擱置任何寶貴的精神財富，一個“繼”字體現出“善繼人之志，善述人之事”(《中庸》)這種“繼往開來”的傳承之志。一方面，反映了當時文化的繼承和發展不僅局于時代，而是放眼中華、融合了整個歷史長河的文化。克思認為：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造”[19]，中國自古以來就有“仁慈”、“孝道”、“禮貌”、“信任”等美德，新時期文化創新繼承了以往文化精髓。幾千百年來農民創造了具有地域特色和鄉土氣息的農耕文明，在土地里生長起來的道德經歷了歲月的變化和時代的積累，重拾其中蘊含的勤勞樸實、吃苦耐勞、樸素節儉的農村精神。另一方面，表達了當時中國文人對于中國文化的自尊和自信，以及對促進中國文化的使命感。政府將社區教育和家庭教育結合相結合，繼承良好的家庭培訓和家庭風格，對于蘊含著農村特有的文化氣息和縮影的文化遺產加大保護力度，保留具有原始特色的鄉村博物館，對于利于豐富鄉民的精神文化生活的農村文藝活動，發揮農村文化主體的積極性和主人翁意識，推進文化繁榮。

四、“為萬世開太平”的實踐論

(一)實踐論新釋

“太平”一詞內涵上意味著經濟繁榮、社會安定、倫理道德規范、人文信仰構建，實踐上意味著“天下統一”，張載為了自己遠大理想和抱負付出了太多辛勞和努力。在社會方面，“慨然有意三代之治，望道而欲見”[3](P384)，實現社會穩定的三代治理需要，通過“制法興王”之道實現社會穩定，通過“治道”實現“太平”秩序，使得“道理”成為天下太平的哲學基礎，即“望太平”。文化方面，面對佛教和道教的文化沖擊，產生了濃濃的文化危機感，為了使社會秩序穩定，張載等人“排邪說，歸至理”[3](P5)，為社會的發展奠定堅實的文化基礎。張載為實現天下“太平”的社會理想通過文化、社會進行了全方面的努力，以開闊的眼界和豐富的學識為太平基業的實現憂慮，人類作為社會中心體本應承擔種種社會責任，人人發揮自我小力量推動社會發展，同樣農民作為農村建設主體，提升自身精神風貌，建設文明鄉風，增強農民的社會責任感。

(二)家國情懷的淡化，農村新價值體系亟待搭建

國、家、鄉是中國文化三位一體和不可分割的統一體，鄉情是基于對血緣、親情和家鄉深深地思念和眷戀，國家和民族愛的縮影被這種厚重的情感所反映出來，成為了國家、民族發展的凝聚力和向心力。作為“主人”的農民如果缺乏家國情懷作將無法繼承和延續本群體的歷史與文化，在文化多元化交流過程中失去爭取話語權的主動權，在農村建設的過程中缺乏憂患意識和責任擔當。據數據顯示，“2013-2016年我國縣圖書館機構數從1632個減少到1596個，縣圖書館書刊文獻外借冊數從4734萬人次增長到5499萬人次”[20]，圖書館書刊外借冊數雖然增多了，但是增加幅度不大，可見農村主體在參與接觸文化方面主動性不高，“2013-2016年我國鄉鎮文化站參加文藝活動人次從11097萬人次達到17173萬人次”[21]，參與文藝活動更加符合農民提升思想道德的方式。農村思想道德建設的不全面、不充分會引起農民主體缺乏憂患意識和責任擔當，對于農村秩序的穩定、社會理想的實現隱藏巨大危機，對此古代仁人志士通過對“仁德”的追求為社會建立一套道德價值體系，為穩固社會發展確立秩序，對天下“太平”的追求在道德價值體系基礎之上進行“治理”實現社會秩序穩定。

(三)激發農村主體責任意識，倡導誠信道德規范

“為萬世開太平”指的是通過倫理道德的規范和文化信仰的建設實現社會安定、經濟繁榮，把“望道”與“治道”二者結合起來。體現了兩層含義：一是促進農村道德建設。強化社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，為農村穩定、和諧發展奠定道德基礎。現階段，鄉村水污染、大氣污染成為社會普遍現象，農村發展面臨生態危機，數據顯示“我國2013-2017年農業用水量從3921.50億立方米降低到3790.00億立方米，占總用水量的一半多”[22]，雖然用水量有所下降，但是農業用水所占比重仍然令人震驚，錯誤的灌溉方式和不合理的水資源開采導致水資源浪費，農村主體生態環保意識有待繼續加強。農村主體具有憂患和責任意識是推進農村誠信道德建設的重要因素，必須繼續加強農民的社會責任意識、規則感、集體意識和主人翁意識，在中國傳統文化人與自然、人與自我、人與社會關系的內涵是豐富的，其中天人合一、仁義孝禮、堅韌豁達的體現出三層次優秀思想，優秀文化美德可以改變農民現有的生活方式，創新現代性生活方式。二是建立健全農村信用體系。農村廉政建設是黨的作風建設和廉政建設的基礎，是農村穩定和發展的重要保障，是加強農村道德建設的重要基礎，領導干部的一言一行影響著鄉風、民紀。通過宣傳教育提高廉政覺悟和意識，建立防腐敗機制促進廉政，促進“一把手”和鄉民監督相結合促廉政，增強處罰促進效益，提高守信激勵和懲戒機制，“法治”與“德治”相結合增強農村主體和客體的責任和擔當意識。