19世紀英國猶太人社會地位的嬗變*

崔財周

(河南大學 歷史文化學院，河南 開封 475001)

自11世紀中期以來，猶太人來到英國，13世紀晚期遭到驅(qū)逐，17世紀中期被英國政府默許接納，但社會地位未得到保障。在19世紀以前，大部分猶太人經(jīng)濟地位低下，不能公開進行宗教活動，無法獲得平等的公民身份。直到19世紀，英國猶太人的社會地位才逐步發(fā)生變化。

國外學者對英國猶太人的整體研究已取得豐碩成果，主要集中在介紹英國猶太人的基本情況。[注]參見Cecil Roth, The History of the Jews in England, Clarendon Press,1964; Henriques H S Q, The Jews and the English Law, The Lawbook Exchange Ltd., 2006。但對19世紀英國猶太人社會地位的嬗變關注不多，主要集中在一些通史著作中。[注]參見Geoffrey Alderman, Modern British Jewry, Clarendon Press, 1998; David S. Katz, The Jews in the History of England, 1485-1850, Clarendon Press, 1996; Todd M. Endelman, The Jews of Britain, 1656 to 2000, University of California Press, 2002。杰弗里·阿爾德曼的《近代英國猶太人》(ModernBritishJewry)研究了近代英國猶太人的經(jīng)濟狀況，并探討了猶太人的變化歷程。戴維·卡特的《英國歷史上的猶太人，1485—1850》(TheJewsintheHistoryofEngland, 1485-1850)主要介紹15世紀末期至19世紀中期的英國猶太人，主張猶太人應該融入英國社會，注重研究普通猶太人的社會地位。托德·埃德爾曼的《英國猶太人，1656—2000》(TheJewsofBritain, 1656to2000)分析了英國猶太人政治、經(jīng)濟等方面的變化，對1858年的《猶太人解放法》有詳細的論述。這些論著觀點明確，資料翔實。但由于研究的側重點不同，他們未對19世紀英國猶太人社會地位的嬗變進行深入分析。國內(nèi)學者對猶太人社會地位的嬗變關注較少。王本立側重分析英國猶太人口的變化以及解放歷程[注]參見王本立《1881至1914年的東歐猶太移民潮與英國社會》，《世界歷史》2006年第6期；王本立《論英國猶太人的解放》，《世界歷史》2010年第6期；王本立《英國對納粹德國兒童難民的安置》，《蘇州科技大學學報(社會科學版)》2017年第1期。，劉靜關注工業(yè)革命時期英國猶太人的變化歷程[注]參見劉靜《英國工業(yè)革命時期的猶太人》，天津師范大學2013年碩士學位論文。。

總體來看，國內(nèi)外學者對英國猶太人社會地位的嬗變有了一定研究，但主要側重于從微觀角度考察，宏觀層面較為薄弱。鑒于此，筆者試圖從經(jīng)濟、宗教和政治三個維度著手，探討英國猶太人社會地位的變化。研究19世紀英國猶太人社會地位的嬗變，有助于了解猶太人與英國的關系，以及窺探英國猶太人社會地位變遷的艱難歷程。

一、猶太人經(jīng)濟地位的提高

自從猶太人重新定居英國后[注]17世紀中葉，英國出于政治需要和猶太人的自身努力，猶太人重新被允許進入英國。參見劉景華《17世紀中葉后英國對猶太人的重新接納》，《中南林業(yè)科技大學學報(社會科學版)》2008年第3期。，他們的經(jīng)濟地位有所改變，但還處于“二等公民”的地位，直到19世紀，他們的經(jīng)濟地位發(fā)生了變化。其主要表現(xiàn)在兩個方面：一是英國猶太人職業(yè)的變化，由最初的商販到后來的企業(yè)主和資本家，甚至成為行業(yè)的領導者；二是居住環(huán)境得到改善，由污染嚴重的倫敦東區(qū)向西區(qū)以及其它地區(qū)遷移。職業(yè)和居住區(qū)的變化，顯現(xiàn)了猶太人經(jīng)濟地位的提高。

(一)英國猶太人的職業(yè)

19世紀以前，大多數(shù)猶太人從事小規(guī)模商業(yè)活動。他們經(jīng)常在倫敦街頭兜售一些舊衣服、小飾品和廉價的珠寶等。最具特色的是猶太人在街頭販賣二手衣服，他們經(jīng)常從英國中上層那里購買舊衣服，然后進行轉(zhuǎn)賣。由于買不起新衣服的人不斷增加，猶太人的舊衣服市場迎合了英國下層民眾的需求。但猶太人所從事的職業(yè)往往被英國人所不齒。一方面由于他們的產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊；另一方面他們當街叫賣，被認為是不雅的行為，不符合英國人的氣質(zhì)。當時的評論家羅伯特·蘇西(Robert Southy)曾說：“猶太人在街上到處售賣橘子、拖鞋和其它物品。”[1]73有時候英國人把一些犯罪活動和猶太人聯(lián)系起來。雖然大多數(shù)猶太人從事合法貿(mào)易，但其中一些猶太人成為處理贓物的代理人。當時倫敦的一名官員記載：“少數(shù)猶太人經(jīng)常將贓物運到阿姆斯特丹，然后運往各地銷售。”[2]大多數(shù)猶太人從事商販活動，遠離英國貿(mào)易的中心。

在19世紀，部分上層猶太人成為企業(yè)主或經(jīng)紀人。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，英國富人進行金融投資，而許多猶太人充當經(jīng)紀人角色。另外，猶太人與英國上層保持密切聯(lián)系，當時猶太人上層為交戰(zhàn)雙方提供資金，猶太商人獲利頗豐。如羅斯柴爾德(Rothschild)為惠靈頓將軍在歐戰(zhàn)中提供資金，為戰(zhàn)爭的最后勝利提供重要保障。1815年，利物浦伯爵(Earl of Liverpool)對卡斯爾雷子爵(Viscount Castlereagh)說：“我無法想象，如果沒有羅斯柴爾德我們?nèi)ツ陼趺礃印！盵3]上層猶太人與英國政要的密切聯(lián)系推動了他們地位的變化。與此同時，許多中下層猶太人成為制造商或批發(fā)商。19世紀，猶太人的街頭貿(mào)易逐漸減少，許多猶太人從事制造業(yè)、批發(fā)業(yè)和零售行業(yè)。據(jù)亨利·梅休(Henry Mayhew)記載，1796年倫敦猶太舊衣商有2000多人，到1849年只有500～600人，在街頭貿(mào)易中，愛爾蘭人幾乎代替了猶太人。[1]10另外，從事技藝勞動的猶太人不斷增多。隨著東歐移民的遷移和猶太社團的幫助，很多普通猶太人成為擁有一技之長的人。他們生產(chǎn)價格低廉的產(chǎn)品，然后兜售給英國人而發(fā)家致富。有的猶太人甚至開辦技術學校培訓工人，從而獲得大量財富。下層猶太人的經(jīng)濟地位也逐步發(fā)生變化。他們抓住工業(yè)革命的商機，從商販升級為店主，在街頭兜售水果的商販擁有了自己的店鋪或成為批發(fā)商。隨著猶太人職業(yè)的轉(zhuǎn)變，他們逐漸形成了具有一定經(jīng)濟地位的中產(chǎn)階級。

(二)英國猶太人的居住區(qū)

隨著英國猶太人經(jīng)濟地位的提高和倫敦環(huán)境的惡化，他們的居住區(qū)發(fā)生變化。其主要表現(xiàn)在兩個方面：一是倫敦地區(qū)不再是最主要的居住中心，新興的工業(yè)城市成為他們的首選之地；二是倫敦地區(qū)也呈現(xiàn)人口分流特征，中上層猶太人從倫敦東區(qū)遷移到西區(qū)和其它地區(qū)。居住區(qū)的變化反映了他們經(jīng)濟地位的變遷。

19世紀以前，大部分猶太人居住在倫敦地區(qū)，尤其聚集在倫敦東區(qū)。18世紀末，倫敦之外只有約20個猶太社團，其中最大的是樸次茅斯社團(Portsmouth)，有50個猶太家庭組成，而倫敦地區(qū)則擁有數(shù)萬人。[4]36事實上，在18世紀中葉，大部分猶太人遍布倫敦的大街小巷，而在其它地區(qū)分布較少。英國猶太人習慣居住在倫敦東區(qū)，因為它是英國的商業(yè)中心，這符合猶太人的“商業(yè)屬性”。在那里，他們既可以獲得商業(yè)機會，也能得到安全保障。[5]36

在19世紀，英國倫敦以“霧都”聞名于世，尤其倫敦東區(qū)污染嚴重，已淪為貧民窟。當時從事金融和股票生意的猶太人，逐步向西區(qū)搬遷。很多富商大賈也陸續(xù)搬遷到倫敦西區(qū)和其它地區(qū)。羅斯柴爾德從圣斯威恩巷(St. Swithun’s Lane)遷移到皮卡迪利大街(Piccadilly)，戈爾茲米德(Goldsmids)家族搬遷到攝政公園(The Regent’s Park)附近。[5]43與此同時，猶太人的居住區(qū)逐步向其它地區(qū)擴散。米德蘭(Midland)吸引了大量的猶太人，逐步成為除倫敦之外的猶太人居住中心。其它新興城市，如伯明翰(Birmingham)、利物浦(Liverpool)等也吸引了眾多猶太人。19世紀中期，倫敦猶太人數(shù)量在20 000到25 000之間，其它地區(qū)猶太人口達到12 000，在36個地方社團中，至少12個城鎮(zhèn)都有猶太成員。[1]78-80

在19世紀，英國猶太人經(jīng)濟地位得到極大改善，主要體現(xiàn)在職業(yè)的變化和居住區(qū)的變遷。這一變化得益于英國經(jīng)濟的發(fā)展，也體現(xiàn)了猶太人的自我奮斗。眾多英國猶太人經(jīng)濟實力增強，逐漸成為中產(chǎn)階級，擴大了他們在英國社會中的話語權。他們要求改變落后的經(jīng)濟地位，重塑猶太人的身份。與此同時，隨著猶太人經(jīng)濟地位提高，他們渴求得到與之相適應的宗教和政治權利。

二、猶太人宗教地位的改觀

在19世紀以前，雖然英國對猶太人的宗教政策相對寬容，但猶太人始終處于“異教徒”行列。到19世紀，猶太人的宗教權利有所改變，主要體現(xiàn)在：一是猶太會堂增多，并逐步形成民主管理模式；二是按照自己的宗教習慣宣誓和宗教活動公開化。猶太會堂數(shù)量的增加，增強了與外部對話的力量；而宗教誓詞的改變與宗教活動的公開化，體現(xiàn)了英國民主政治的發(fā)展。二者的變化共同促進了猶太人宗教地位的改觀，標志著猶太人逐步獲得與英國國教徒相同的權利。

(一)英國的猶太會堂

17世紀中期，近代英國猶太會堂發(fā)展起來。1656年，猶太人在倫敦建立第一個猶太會堂，但規(guī)模很小，只是在科里切奇巷(Crcechurch Lane)租用一個房子作為禮拜場所。早期的猶太會堂主要包括倫敦猶太會堂和地方猶太會堂。由于居住區(qū)的限制，倫敦猶太會堂成為當時主要的會堂。在宗教事務中，倫敦猶太會堂往往處于主導地位，而地方猶太會堂的權利微乎其微。猶太會堂內(nèi)部存在塞法爾迪會堂(東方猶太會堂)和阿什肯納茲會堂(西方猶太會堂)，二者的宗教權利大相徑庭。一般來說，塞法爾迪猶太人人數(shù)較少，主要居住在倫敦，與英國關系較為密切，宗教權利較大；而阿什肯納茲猶太人主要分布在地方猶太會堂，宗教權利受到極大限制，這種地位的不平等加劇了二者之間的矛盾。與此同時，英國政府有意拉攏塞法爾迪猶太人對付阿什肯納茲猶太人，這在一定程度上起到了推波助瀾的作用。19世紀以前，猶太人只有數(shù)十所猶太會堂，難以保障猶太人的宗教信仰。

隨著猶太人經(jīng)濟地位的提高，倫敦猶太會堂和地方猶太會堂逐步發(fā)生變化，英國的宗教政策也隨之改變。19世紀以來，倫敦猶太會堂逐步向外擴散，在倫敦其它地方出現(xiàn)小的會堂。這對當時的大猶太會堂(The Great Synagogue)、貝維馬克會堂(Bevis Marks Synagogue)、新會堂(The New Synagogue)和漢堡羅會堂(The Hambro Synagogue)產(chǎn)生了沖擊。[4]39面對日益增多的猶太會堂，英國政府頒布一些法律保障猶太人的宗教權利。1818年，英國政府認定猶太會堂是合法機構，受法律保護。1842年，英國性質(zhì)的猶太會堂建立。 這既不是東方猶太會堂，也不是西方猶太會堂，它屬于全體英國人。[6]257與此同時，猶太會堂內(nèi)部也積極實行改革以適應當時的環(huán)境。1821年，阿什肯納茲會堂任命以艾薩克·里昂·高德斯米德(Issac Leon Goldsmid)為代表的七人委員會進行改革，提出培養(yǎng)年輕的拉比，對現(xiàn)有的禮拜儀式進行革新。[4]551840年，非正統(tǒng)猶太會堂建立，它們對猶太人傳統(tǒng)的禮拜儀式、工作方式等問題進行簡化，吸引了很多世俗猶太人參與。后來，在曼徹斯特(Manchester)、布拉德福德(Bradford)等地又建立新的猶太會堂，這些會堂反映了猶太人的革新。

(二)英國猶太人的宗教活動

在歷史上，英國政府以眾多法律限制猶太人的宗教信仰。1662年，英國政府頒布的《統(tǒng)一法》(ActofUniformity)規(guī)定:“在做禮拜時必須使用統(tǒng)一的祈禱書，并要求老師和學生簽署協(xié)議，對于違反規(guī)定者給予重罰。”[7]301664年的《非國教徒秘密集會法》(ConventicleAct)規(guī)定，五人以上的非國教徒集會被視為違法行為，將受到三個月的監(jiān)禁和罰款。1673年的《測試法》(TestAct)規(guī)定，任何擔任公職的人必須用國教的儀式進行宣誓和效忠，對于違反規(guī)定者將給予重罰。1689年的《褻瀆法》(BlasphemyAct)規(guī)定，發(fā)表不利于國教的言論視為犯罪。眾所周知，猶太人堅持獨一神論，否認三位一體，這些法案不符合猶太人的宗教習慣。與此同時，英國政府規(guī)定，所有非國教徒不能公開進行宗教活動，否則將受到制裁。

在19世紀，猶太人的宗教權利得到保障。1826年，英國議會承認某些受洗禮的猶太人擁有相同的宗教權利，取消了猶太人必須按照國教誓詞宣誓的規(guī)定。1830年，倫敦出臺一項法案，所有倫敦的非國教徒可以按照自己的宗教信仰進行宣誓，因此，倫敦猶太人成為自由民。19世紀40年代，猶太人獲得陪審團資格，可以以猶太人的摩西五經(jīng)進行宣誓。1846年的《宗教資格法》(ReligiousQualificationAct)明確規(guī)定，猶太人與國教徒在宗教信仰方面有平等的權利。除此之外，英國在司法審判中保障猶太人的宗教權利，如強迫猶太人信仰其它宗教、強制猶太會堂遵守國教等不合理的規(guī)定會被法院駁回。[6]248由此可見，英國政府主要通過頒布法律來確保猶太人的宗教權利。

宗教對猶太人來說至關重要，宗教權利的喪失意味著失去完整意義上的猶太人身份。自從猶太人重新定居英國后，猶太人的個人信仰相對自由，但不能按照自己的宗教習慣宣誓和公開進行宗教活動。19世紀以來，猶太人的宗教權利逐步發(fā)生變化，主要體現(xiàn)在猶太會堂的增多和猶太人公開的宗教活動。這體現(xiàn)了英國的國教統(tǒng)治原則逐漸消退，甚至后來的基督教原則也不復存在。[8]與此同時，猶太會堂內(nèi)部也逐步出現(xiàn)革新，涌現(xiàn)更多的“新猶太人”。英國民主政治的發(fā)展以及猶太人內(nèi)部的變革，共同促進了19世紀猶太人宗教地位的變化。

三、猶太人政治地位的改善

19世紀以前，英國猶太人一直未獲得政治權利。雖然英國政府于1753年出臺《猶太歸化法》(NaturalizationActofJews)，賦予猶太人部分公民權利，但不久將其廢除。直到19世紀，猶太人才獲得真正解放，其主要標志：一是猶太人可以加入英國國籍，取得公民資格；二是擔任公職和進入議會的權利。至此，猶太人成為完整意義上的英國公民。

(一)英國猶太人的入籍問題

19世紀以前，大部分猶太人未取得英國自由民資格。在法律上，英國猶太人一直被視為外國人，而外國人在英國不能擁有土地權，這就制約了猶太人公民權利的獲得。后來，英國政府提供兩種途經(jīng)保障外國人的部分公民權：一是得到國王的授權；二是按照國教誓詞宣誓。[9]一般來說，中上層猶太人有機會獲得國王的授權，但也是不完整的公民權。按照國教誓詞宣誓對猶太人來說斷難接受，他們信仰猶太教，把其它宗教視為異端，而猶太人若想加入英國國籍，必須按照英國國教儀式進行宣誓，因此，當時猶太人無法成為英國自由民。1753年的《猶太歸化法》試圖給予猶太人平等的公民身份，但最終未能實現(xiàn)。這凸顯了英國國教力量強大，猶太人入籍的條件尚不成熟。

1826年，英國頒布針對非國教徒的法案，允許非國教徒按照自己的宗教習慣宣誓，猶太人獲得了入籍的條件。19世紀中期，英國又頒布一系列入籍法，確保猶太人入籍的權利。1844年的入籍法規(guī)定，在英國居住滿五年，可以向英國政府提出申請，審核通過的猶太人可以加入英國國籍。1870年的入籍法簡化了程序，只要在英國領土(包括殖民地)居住滿五年或者在英國官方機構服務五年將自動獲得英國國籍。[7]225這些為猶太人獲得英國公民身份提供了法律保障。英國猶太人獲得入籍的資格與當時的背景密切相關。在19世紀，英國的國教統(tǒng)治原則逐漸消退，以國教為核心的政治和民族認同被打破，公民權也逐漸擴展到所有非國教徒。[8]隨著猶太人公民權利的改善，他們迫切希望獲得擔任公職和進入議會的權利。

(二)英國猶太人擔任公職和進入議會

19世紀以前，英國猶太人在政治上處于無權地位。政治權利的缺失與猶太人的宗教信仰有密切的關聯(lián)。眾所周知，當時英國以國教為統(tǒng)治原則，對于宣誓誓詞的要求，始終制約著猶太人政治權利的獲得。1606年，伊麗莎白(Elizabeth)女王規(guī)定，所有人員入職前，必須以基督教的誓言進行宣誓，否則不予錄用。1689年的《褻瀆法》和《婚姻法》(MarriageAct)對猶太人做了一些特殊規(guī)定，他們擁有的權利和其他非安立甘人相同。這意味著猶太人不能在議會中任職、投票和擔任行政職務。[5]36由于宗教誓詞的限制，猶太人的從政機會渺茫，這一規(guī)定或許只是一種形式，然而對猶太人來說，這是難以跨越的鴻溝，猶太人若想獲得政治權利，必須對現(xiàn)有的法律進行修改。[6]249經(jīng)過部分英國政界人士和猶太人的努力，到19世紀，英國猶太人的政治權利得到保障。

隨著英國民主政治的發(fā)展，猶太人逐步獲得擔任公職和進入議會的權利。1833年，佛朗西斯·亨利·高德斯密斯(Francis Henry Goldsmith)成為英國第一位出庭猶太律師。1847年，大衛(wèi)·所羅門(David Salomon)進入市政機關，并于1855年成功當選倫敦市長。后來又有很多猶太人獲得市政官等職位，有的人甚至獲得貴族稱號，如艾薩克·里昂·高德斯米德因在慈善中的貢獻被授予男爵。1835年，猶太人獲得了議會選舉權，1858年，羅斯柴爾德成功當選英國下議院議員。18世紀60年代發(fā)生了一件對猶太人具有重大意義的事件：1868年，猶太裔本杰明·迪斯雷利(Benjamin Disraeli)[注]本杰明·迪斯雷利的父母都是猶太人，但他在12歲接受了洗禮，成為基督徒，后來一直遵守英國國教。迪斯雷利從政四十余年，兩次擔任英國首相。當選英國首相，后又被授予比肯斯菲爾德伯爵(Earl of Beaconsfield)。從某種意義上來說，迪斯雷利的猶太人身份改變了英國人對猶太人的認知與態(tài)度。后來，英國又出臺一系列法案，如1872年的《選舉法案》(ElectoralAct)對猶太人做出特殊規(guī)定，即如果選舉在安息日[注]安息日(The Sabbath)被普遍認為是猶太教(Judaism)主要節(jié)日之一。《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》記載，上帝用六天時間創(chuàng)造天地萬物，第七天完工休息。猶太教把星期五日落至星期六日落尊為圣日，叫作安息日。這一日所有猶太教徒都禁止工作，專門禮拜上帝。舉行，猶太人由于宗教信仰不能參加投票，他們的票數(shù)將以半數(shù)計算。[7]3241885年，羅斯柴爾德被冊封為世襲貴族，并當選上議院議員。1890年，英國猶太人獲得擔任大法官和高級行政職務的權利。至此，英國猶太人獲得了與國教徒幾乎同等的權利。

19世紀以前，宗教因素使得猶太人無法獲取政治權利。1753的《猶太歸化法》試圖給予猶太人部分公民權，但最終以失敗而告終。直到19世紀，猶太人逐步獲得入籍的資格，以及擔任公職和進入議會的權利。這兩項權利的獲得，標志著猶太人成為完整意義上的英國公民。這得益于英國民主政治的發(fā)展和猶太人自身的努力，對英國和猶太人都產(chǎn)生深遠的影響。

四、結 語

縱觀猶太人的社會地位，19世紀以前大部分猶太人經(jīng)濟地位低下，宗教權利受到限制，政治上更是處于無權地位，成為名副其實的“外國人”。19世紀后英國猶太人的社會地位逐步得到提高，從經(jīng)濟地位、宗教地位，最后到政治地位，猶太人獲得了真正意義上的解放。正如馬克思在《論猶太人問題》一文中論斷：“當國家作為一個國家，不再維護任何宗教，而去維護國家自身的時候，國家才按自己的規(guī)范，用合乎自己本質(zhì)的方法，從宗教中解放出來。”[10]英國從國教統(tǒng)治原則中解放出來，而猶太人則順勢改革，適應了英國的民主政治和猶太人自身的發(fā)展。英國猶太人社會地位的變化對雙方都產(chǎn)生重大影響。一方面，促進猶太人社團的發(fā)展，增加了猶太人在英國社會中的話語權；另一方面，猶太人的商業(yè)技能促進了英國經(jīng)濟的發(fā)展。二者相互作用，相得益彰，共同推動了19世紀英國猶太人社會地位的嬗變。