中華民族共同體認同意識研究

高天　焦俊娜

摘 要：自人類社會產(chǎn)生文明以來，舊大陸的文明經(jīng)歷了“游牧民族”向“農(nóng)耕民族”的不斷入侵，來完成世界范圍內(nèi)的民族大融合，近代以來，隨著科學(xué)范式的確立，“工業(yè)化”、“現(xiàn)代化”、“全球化”的科學(xué)與思想的浪潮席卷世界，身處于此變化之中容易忽視對國家和民族的認同意識。因此，在改革開放走過了四十年的今天，加強中華民族共同體的認同意識建設(shè)具有著重要的理論和現(xiàn)實意義。現(xiàn)代的民族國家最早產(chǎn)生于18世紀，進入21世紀，民族的發(fā)展更成為國家發(fā)展的堅實根基，因此民族認同即文化認同，這種認同意識是整合文化認同與政治認同的根本所在。

關(guān)鍵詞：中華民族;共同體意識

中圖分類號：D633文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）35-0255-02

作者簡介：高天（1986-），女，滿族，遼寧沈陽人，博士，沈陽建筑大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，思想政治教育。

一、民族共同體的建構(gòu)——共生與融合

（一）從區(qū)域視角到主體間性

在中華民族幾千年發(fā)展歷程的歷史視角下，“包容性”是華夏漢民族文化一以貫之，以不變應(yīng)萬變的方式融合著四周還未形成文明的游牧民族。因此民族之間的融合內(nèi)，飽含著共生的基礎(chǔ)。因此，不同的區(qū)域形成了不同的民族特性，但是同時都被融合入華夏文明之中。春秋時期記載的齊國官書《考工記》中“對周代營城建邑制度進行了全面記述。“①開始對于民族的區(qū)域性進行研究。“區(qū)域”之中內(nèi)涵著政治以及管理權(quán)限的地理認知范圍。從地方各區(qū)域的劃分來區(qū)分等級的方式是我國明清時期的主要方式。中國近代之前的城市建設(shè)的區(qū)域空間結(jié)構(gòu)，是將核心地區(qū)定位為經(jīng)濟的中心地，因此社會主要的經(jīng)濟層級由區(qū)域的中心和邊緣構(gòu)成。②區(qū)域關(guān)系與社會的政治關(guān)系緊密相連。在這樣的視角之下，社會中的每個主體自身內(nèi)的“自我”主體性也隨之發(fā)生著變化。隨著文藝復(fù)興與宗教改革的進程，西方近代在地理航海的過程中產(chǎn)生了殖民以及與之相應(yīng)而生的商業(yè)資本，完成了主體間性的建構(gòu)，引發(fā)了主體間矛盾的同時，也增加了溝通，此時“共識”的重要價值凸顯出來。隨著國家的整合發(fā)展，主體間性中主體之間的平等重要性日益凸顯，“涉及到民族自治相關(guān)主體在政治、經(jīng)濟、文化、社會等諸領(lǐng)域真實而有效的平等地位問題。”③實現(xiàn)中華民族的大融合，要同時關(guān)注結(jié)構(gòu)性主體組成和區(qū)域性中包含的差別同一。完成單一的族群中心與主體間性之間的互動，實現(xiàn)多元一體，才能夠完成共生與融合。

（二）多元一體實現(xiàn)民族融合

“民族及其發(fā)展規(guī)律的理論和民族問題理論”④是馬克思主義的民族融合理論中主要的兩個組成部分，是民族融合的科學(xué)指導(dǎo)。在社會發(fā)展進程中，基于共同的自然和社會環(huán)境產(chǎn)生了民族，因此民族自產(chǎn)生起就具有穩(wěn)定的身份認同，從而成為一個共同體。在同一個民族的內(nèi)部存在著相同的文化認同。多元民族一體化的民族發(fā)展格局是馬克思主義民族理論結(jié)合中國的國情和民族融合實現(xiàn)的心發(fā)展。⑤中華文明自產(chǎn)生之初，就形成了以中原地區(qū)的漢民族為主要文化的華夏民族文化——“華服豫章”，并且有了穩(wěn)定的農(nóng)耕生活產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)文明。而四周的少數(shù)民族還沒有進入文明，因此以游牧為主要的生活方式。經(jīng)過千百年來“秦時明月漢時關(guān)”，四周的少數(shù)民族不斷入侵，完成了華夏文明與四周的融合，到今天的56個民族的文化大融合。近代以來，面對西方列強的侵略，更是形成了共同的民族命運感。

自漢高祖訂立“和親制度”以來，游牧民族除了暴力入侵之外，也通過和親的方式來完成與漢民族的融合過程，逐漸擺脫野蠻進入文明，從而結(jié)合本民族的特點，形成新的文明范式。唐代之后，由于唐朝勝景和西邊的阿拉伯帝國崛起，游牧民族又通過通商朝貢等方式在經(jīng)濟上實現(xiàn)了交互發(fā)展。因此，今天的民族融合共生的民族精神，促進中華民族總的各民族都要建構(gòu)起同發(fā)展，共命運的不可分割的多民族所形成的認同意識。中華民族作為多民族（漢族與少數(shù)民族）相互融合的復(fù)雜民族實體，需要充分發(fā)揮民族的凝聚感即民族的多遠一體。在全球化、工業(yè)化的浪潮變化中依然在保持各自民族自身的特點的同時共生發(fā)展，實現(xiàn)中華民族在語言文化方面的多遠一體化發(fā)展。“中華民族的‘一體，是指各兄弟民族‘多元中包含不可分割的整體性，而不是其中某個民族同化其他民族，更不是漢化，或者還是那個實行‘民族融合。”⑥

二、民族認同下的人類命運共同體

（一）游牧民族與農(nóng)耕民族

中國的文明博大精深，源遠流長，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展過程，有著悠久而豐厚的文化底蘊。最早的中國文明產(chǎn)生自黃河流域中下游的沖積平原之上，最早的地域幅員還沒有形成今天的版圖規(guī)模。通過游牧民族和華夏民族的文化融合，整個中華民族的規(guī)模也日益擴大，形成了今天博大精深的中華文明。三代時期，游牧民族與農(nóng)耕民族之間就通過戰(zhàn)爭和沖突實現(xiàn)文化的融合和發(fā)展。三代的發(fā)展更迭是的漢民族的文化基本確立起文明雛形。商朝以占卜祭祀作為主要的文明方式，其宗教崇拜對象主要是已故的祖先崇拜。周朝取代商朝之后，周公旦首次提出了儒家的思想，反對祭祀，提出“禮”，更加強調(diào)人心中的道德約束和社會上的法律規(guī)范。到公園前七世紀周公旦的思想在孔子這里得到完全的繼承和發(fā)展，形成了儒家文明。周代開始已經(jīng)在搭建烽火臺用來抵御西北邊的游牧民族的戰(zhàn)爭入侵，周代衰落，周平王遷都洛陽，開啟東周列國時代，戰(zhàn)國時期各國也紛紛建立起長城來防范西北邊的匈奴入侵，公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國，將六國已有的長城連接起來，共筑萬里長城，抵御西北邊的游牧民族入侵。因此華夏穩(wěn)定的農(nóng)耕民族與四周的游牧民族之間有著相互融合的共生關(guān)系。在統(tǒng)一的皇權(quán)統(tǒng)治之下中華民族走過了數(shù)千年，形成了一致的民族理念。但是這種認同感不是個民族之間的認同，而是源自于各民族對于當時發(fā)展階段中王朝文明的認同，自漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術(shù)以來，儒家文明就成為了各民族差異性背后的同一根基，是游牧民族與農(nóng)耕民族完成融合的重要文明紐帶。

（二）民族認同感的建構(gòu)

作為多元一體化的多民族國家，“統(tǒng)一”以及“家國”觀念隨著社會的發(fā)展日益凸顯，近代以來，由于列強的入侵，民族團結(jié)進入混亂狀態(tài)，在尋求救國之路的過程中，先進的知識分子要考慮的是中國各民族人民的利益，只有將民族間的利益達到基本平衡，才能夠完成個民族對于民族思想的接受，因此近代以來對于“共同的中華”進行了統(tǒng)一的格局意識強調(diào)。隨著辛亥革命的爆發(fā)，孫中山先生呼吁各民族團結(jié)起來，共同建立起新的國家。《中華民國臨時約法》中，明確地從法律上提出了個民族平等共存的基本認同。這樣，近代中國在尋求救國之路的過程中，各民族產(chǎn)生了最初的民族認同感，即中國的所有民族都是中華民國的人民，完成了現(xiàn)代民族國家的萌芽意識建構(gòu)。

建黨以來，我黨更加注重各民族之間的紐帶認同，進一步加大個民族之間的民族認同。在抗日戰(zhàn)爭中更是團結(jié)了一切可以團結(jié)的力量，并且凝聚起農(nóng)民階級，完成了民族認同的深入化。建國以來，各民族緊密的團結(jié)在黨中央周圍，黨和政府又不斷加強中華民族共同體的認同意識，引導(dǎo)著各族人民一同努力為國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展作出貢獻。七屆三中全會上，毛主席提出“必須處理好國內(nèi)各階級、政黨、民族等方方面面的關(guān)系，以便鼓勵和打擊當前的主要敵人。必須在一個方面有所讓步有所緩和，使工人、農(nóng)民、小手工業(yè)者都能擁護我們，使民族資產(chǎn)階級和知識分子中的絕大多數(shù)不反對我們。”⑦幾千年的歷史發(fā)展表明，建構(gòu)新時代的民族間的文化認同，進一步建構(gòu)中華民族共同體認同意識，是中國人民的共同努力目標和前進方向。

[ 注 釋 ]

①賀業(yè)鉅，著.中國古代城市規(guī)劃史論叢[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986.3.

②施堅雅，主編.中華帝國晚期的城市[M].葉光庭，等譯，陳橋，校.中華書局，2000.

③周少青.“非均質(zhì)化民族自治”——多民族國家處理民族自治問題的一種新范式[J].當代世界與社會主義，2013（10）.

④張繼焦.換一個角度看民族理論：從“民族-國家”到“國家-民族”的理論轉(zhuǎn)型[J].關(guān)系民族研究，2015（06）.

⑤費孝通.中華民族多元一體格局[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

⑥徐杰舜，韋小鵬.“中華民族多元一體格局”理論研究述評[J].民族研究，2008（2）.

⑦胡繩.中國共產(chǎn)黨的七十年[M].北京：中國黨史出版社，1991.