載德貞女橋

梁舒欣 梁碧柔

摘要：貞女橋位于佛山順德龍江鎮世埠鄉，為南宋高宗朝進士、官國子監助教吳南金之女吳妙靜捐建，工程始于南宋嘉定四年，耗時四年。歷史上，貞女橋曾承擔著溝通聯結兩龍地區經濟文化的重要作用。此外，貞女橋作為其捐建人吳妙靜節孝雙全形象的物化載體，近千年來更是承擔著教化百姓的重要作用。貞女橋初名老女橋，明代以降逐漸更名為貞女橋，橋名的改變體現了明清時期官紳對這座橋的歷史價值重構，記載著明清時期節孝文化在嶺南地區推廣的歷史事實。

時至今日，貞女橋厚重的精神文化內涵對社會價值建設仍具有重要意義，其背后隱含的歷史意義也得到越來越多研究者的關注。貞女橋于1998年12月21日被列入順德文物保護單位名單，2002年7月17日被列入廣東省文物保護單位名單。

關鍵詞：吳妙靜;貞女橋;更名意義;價值新探

地理環境變遷

貞女橋作為順德現存文獻記錄中最早的五孔石梁橋，具有重要價值和意義?！洱埥昊仨酚忻髑鍟r期建橋地的地理環境記載：“白鶴灘”，在桑園圍的倒流港未堵塞之前，這里水流湍急。貞女橋的修筑方便鄉民出行，并為來往行人提供安全保障，對當時惡劣的交通條件具有改善作用。同時，便利的交通也有利于促進新會和龍江兩地的經濟與文化交流。

作為物質文化遺產，貞女橋原有五孔如今僅剩一孔，客觀上反映了明清珠三角地區由水鄉澤國向大量沙田沉積過渡的地理環境變遷事實，是歷史的“見證者”。

貞女橋名稱演變

關于吳妙靜守貞的事跡及貞女橋的建橋基本情況，清代《龍江鄉志》卷一《橋梁》中有如下記載：“貞女許嫁新會李氏子，婚期已及，所許子由陸來親迎，渡龍江，水舟覆，溺死。貞女傷之，誓不適人，以嫁資為大石橋五眼，用潮石每長二丈二尺方二尺于李溺死處，自寧宗嘉定四年至八年乙亥乃成?！?/p>

貞女橋，《釋名·釋言語》：“貞，定也，精定不動惑?！?，“貞”指意志或操守堅定不移。追溯歷史，貞女橋初名“老女橋”。目前所見最早記載該橋的文獻是嘉靖十四年《廣東通志初稿》卷38《橋梁》，僅有23字的記錄，“老女（橋），龍江堡。昔吳道有女將嫁，其婿溺死，女誓不他適，建此”。而稱“老女”的原因是當橋修筑完成時，捐資人吳妙靜已屆耄耋之年，所以時人稱該橋為“老女橋”。

語言是文化的載體，具有文化的鏡像功能，社會文化的變化會影響語言的發展變化，透過語言的演變可以洞悉社會文化的變更。分析貞女橋名稱的演變過程有助于我們了解當時歷史文化背景以及體悟社會文化的變遷。

古代廣東地區遠離中央管轄，唐宋以前，由于“朝廷之教化未孚”的緣故，嶺南社會表現出與中原文化迥異的文化風貌，有“婦人強男子弱”這一鮮明的地域文化特色。宋代文獻揭示的珠江三角洲地區的女性多潑辣剛烈，呈出與中原文化極大的相異性。明代，隨著社會經濟的發展以及廣東與國家整合度的不斷加強，廣東士人試圖改變中原人印象中的嶺南荒蠻形象，開始有意識地建構嶺南女性的正統形象，并通過不斷發掘本土符合儒家文化的元素來推廣理學中的節孝文化，以期向中原文化靠攏。

順德龍江貞女吳妙靜事跡的重塑與建構便是明清時期節孝文化在嶺南地區推廣的典型例子。為進一步向中原儒家文化靠攏，嘉靖年間，順德地方官紳把眼光投向吳妙靜，并對其形象進行了全方位的塑造。

嘉靖二十六年，首先是龍江儒士張世美兩度向官府報告吳妙靜的貞孝事跡，請求官府為其修墓立坊。在官府的支持下，同年廣東督學副使蔡克廉即為吳妙靜修墓并立墓碑。然后是嘉靖二十八年十一月禮部祠祭司郎中張希舉出任廣東按察司副使提調學校，于老女橋橋頭豎立“貞女遺芳”的石牌坊《龍江鄉志·坊表》卷一。牌坊兩旁石柱上刻寫的楹聯出自名儒湛若水之手：“貞心義節無雙士，古往今來第一人”。湛若水，號甘泉，增城人，弘治十八年進士，累遷南京吏、禮、兵三部尚書，享年95歲，贈太子少保，謚文簡，著有《甘泉集》（《明史·儒林二》卷二八三）。

湛若水不僅為老女橋題寫楹聯，還撰寫長達千言的《宋貞女吳氏墓表》：

甘泉子日：……夫世固有夫在而反目，夫朝死而夕為他人婦者多矣……使為婦而失節者過之曰：彼未成婦者猶然，而吾即同室生育者何如？則必愧死于墓下矣;使為父子悖戾者過之日：彼未成婦者猶然，而吾天屬遺體者何如？則必愧死于墓下矣;使為臣不忠者過之日：彼未成婦者猶然，而吾策名受祿于君者何？則必愧死于墓下矣;其兄弟之相戕者過之日：彼未成婦猶然，而吾同胞共乳者何如？則必愧死于墓下矣;其朋友交兵者過之曰：彼其未成婦猶然，而吾拜贄定交，出示肺腑者何如？則必愧死而墓下矣。一振舉而萬化從之。今督學因張世之舉，慨然表章，大有助于風化，起人心于既死，是宜大書出之，以告于世世云。（湛若水：《湛甘泉先生文集·墓志銘表》卷三一）

湛若水為吳妙靜撰寫的墓表通過對吳妙靜貞孝事跡的梳理，明確了建橋者為南宋人吳妙靜的事實并肯定其貞女形象。通過對比反問，連用五個“過之日”，涉及到夫婦、父子、君臣、兄弟、朋友等理學家所倡導的人倫綱常，社會輻射范圍廣泛，令看者自覺反省，收到“一振舉而萬化從之”的良好教化效果。通過對吳妙靜事跡內涵的提升與宣傳，為全社會樹立貞節高標，從而有效促進女性貞節教化的推廣，最終收到改革社會頹廢風氣，維護社會安定的效果。

湛若水身兼朝廷大員和碩學大儒的雙重身份，使得墓表別具“分量”。他將吳妙靜的節孝行為與王朝的意識形態結合闡述，褒貶明確，向民眾傳達了正統文化的核心價值觀，同時使得吳妙靜的節孝形象在社會范圍內迅速傳播，成為當地女子爭相模仿的范本。

到了明末，地方官紳更加注重將地方文化塑造成符合中國傳統文化的理想形象，極力打造女性貞與孝的雙重形象，通過挖掘新資源，渲染了吳妙靜為其父立嗣的情節，令吳妙靜從原來單一的貞潔形象轉變為節孝并舉的符合理學文化要求的完美女子形象。

清代，士人詩中不乏對吳妙靜貞節和孝行的贊詠，如乾隆時龍山人張臣在《過吳貞女墓詩》云：“山經睡犬日蕭蕭，憑帚芳魂何處招。太息浩波沈鳳偶，終知貞節跨虹橋。蒼涼碑碣患風雨，零落松楸委牧樵。到底英靈長耿耿，至今行客仰高標。”，又如梅修《過吳貞女墓詩》云：“寥寂行吟落照時，峰迪金紫帚芳姿。豈知青史奇男子，猶有紅閨烈女兒。殘碣尚余前代跡，長橋偏起后人息。甘泉舊日遺文在，擬比曹娥絕妙辭?！保駠洱埳洁l志·墳墓》卷七）。這些贊詠吳妙靜貞孝形象的詩句，無形中使得吳妙靜的貞女形象得以進一步強化定型和傳播。

明清廣東仕宦以中原文化為標準，建構嶺南女性形象。官紳對吳妙靜節孝雙全完美形象的包裝塑造，宣揚女性從一而終，孝敬長輩，行善積德的美好品質，目的就是借機推行王朝的倫理教化，擯除掉嶺南習俗中與中原文化不同的雜質，逐漸使嶺南文化化歸到統一的“中原文化”中去，從而鞏固并加強地方文化的正統化。

通過修建貞女墓、貞女橋、貞女牌坊、貞女祠等有形的固化物，邀請社會名流作表題詞等主題文化活動，成效卓著：其一，在無形中向大眾展示了王朝所需要的優秀女性形象，國家的意識形態層層滲透到基層社會，使得人們在潛移默化中增強對王朝意識形態的認同感，從而在思想和行為上逐步向標準靠攏。其二，不同程度上推動吳妙靜擺脫原來的老女形象而進入到貞女行列。同時，“老女橋”的叫法也逐漸被更具意識形態性，指向更明確的“貞女橋”所取代。人們凡稱“貞女橋”，必言“貞女”事，形成廣泛的社會認同，強化了女子恪守儒家道德規范的內在自覺。

縱觀重塑貞女吳妙靜形象以推廣中原節孝文化的整個過程，吳妙靜由最初僅因為出資修橋造福民眾而名垂千古的老女形象轉變為嘉靖以后節孝雙全乃至成為當地女性爭相模仿的標桿形象，這無疑是多方配合，合力促成的杰作。其中，吳妙靜自身事跡所體現的優秀品質是基礎;政府推廣中原文化，自上而下的肯定和支持是堅實后盾;當地鄉紳自覺挖掘資源并努力改造，文人墨客的反復贊詠是強力推手;時下嶺南地區社風渙散，亟需強有力的文化資源來“正風氣”是客觀要求和現實土壤。再者，嶺南文化自身的開放性，兼容性和多元性的精神內核更是其能夠順利推廣開來的內在“潤滑劑”。

價值新探

明清時期對吳妙靜事跡的重塑與建構過程兼顧多方，循序漸進，符合大眾的心理接受機制，因而收到了良好的社會教化結果。以古觀今，在新語境下，如何在歷史文化與當代文化間找到平衡點和對話點，創新闡釋吳妙靜事跡并弘揚其優秀精神內核是時下開發利用貞女橋文化資源的重要課題。筆者認為，新時期下除了可以繼續深化宣傳堅貞美德外，還可以側重從以下兩個維度對吳妙靜事跡進行再挖掘。

其一，從嶺南文化中的“敢為天下先”的精神層面，對吳妙靜捐資修橋“開風氣之先”的創舉進行創新闡釋。吳妙靜有“建橋第一人”的美名，開創了順德民間捐資修橋的先河，兼有大愛精神與“敢為天下先”的氣魄，具有雙重意義。再者，由女性作為發出者，對當代女子教育更是具有非凡的指導意義。

其二，關注吳妙靜的家族史，宣揚其優秀的家風傳統。這在強調社會主義核心價值觀的新語境下具有參照性和現實意義，值得進一步挖掘和發揚。

參考文獻：

[1]劉心偉·女性形象的重塑：姑嫂墳及其傳說[A]·《二十世紀中國民俗學經典.傳說故事卷》[C]北京，社會科學文獻出版社，2002：365。

[2] （宋）朱或·萍洲可談[A]·《南越五主傳及其他七種》[C]廣州，廣東人民出版社，1982，102。

[3]劉正剛·《宋明以降節孝文化在廣東推廣：以貞女橋為例》.5。

[4]劉正剛·《宋明以降節孝文化在廣東推廣：以貞女橋為例》.9。

[5]張永錫·《龍江千年回眸》[M]·第五版.廣州.廣州出版社，2015：20