生命化語(yǔ)文課堂中的“神思”

江蘇 張團(tuán)思 李震

“神思”一詞，在漢末建安時(shí)期的一些文章中就經(jīng)常被人使用，但含義不一。如曹植在《陳審舉表》中有“陛下將復(fù)勞玉躬，擾掛神思”的句子，“神思”是思慮的意思；《晉書(shū)》載管輅曾云：“吾與劉潁川兄弟語(yǔ)，使人神思清發(fā)，昏不假寐。”這里的“神思”是思維、神智的意思。劉宋時(shí)期的畫(huà)論家宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：“圣賢映于絕代，萬(wàn)趣融其神思，余復(fù)何為哉，暢神而已。”這里的“神思”是神奇之思，第一次把“神思”作為美學(xué)概念來(lái)使用。而神思進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作思維的核心范疇，則是由劉勰在《文心雕龍》中提出來(lái)的，這本書(shū)設(shè)有“神思”篇，是“剖情析采”部分最重要的篇章。作者說(shuō)：“‘形在江海之上，心存魏闕之下。’神思之謂也。”這就非常形象地給“神思”下了定義，“神思”就是作者的主觀情思和客觀外物相互作用的結(jié)果，靠什么相互作用，就是靠奇妙的聯(lián)想和想象。具體地說(shuō)，“神思”就是通過(guò)聯(lián)想和想象所達(dá)到的思維境界。

我們完全可以把“神思”引進(jìn)到生命化語(yǔ)文課堂上。語(yǔ)文課堂上的“神”就是指師生在閱讀或?qū)懽髦兴w現(xiàn)出來(lái)的性靈和精神，以及在閱讀和寫(xiě)作過(guò)程中所產(chǎn)生的那種微妙的精神變化。在生命化語(yǔ)文課堂上，如何來(lái)引發(fā)學(xué)生的神思呢？

通過(guò)分析字形來(lái)引發(fā)學(xué)生的神思。語(yǔ)文是生命的吐納與留痕，這種吐納和留痕是以漢字為載體的。漢字以其意象結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)著民族文化的意蘊(yùn)和精神，從每一個(gè)漢字里都會(huì)發(fā)現(xiàn)生動(dòng)而奇妙的古代文化思想的信息。魯迅認(rèn)為：“文字初作，首必象形，觸目會(huì)心，不待授受，漸而演進(jìn)。則指事之類(lèi)興焉。今之文字，形聲轉(zhuǎn)多，而察其締構(gòu)，什九以象形為本柢。”漢字造字的主要手段就是觀物取象，依類(lèi)象形，立象盡意，體現(xiàn)出“象”與“意”的結(jié)合，凝聚著大自然紛呈的萬(wàn)象，吞吐著自然躍動(dòng)的偉力，流露出一種濃郁的唯美浪漫的藝術(shù)氣質(zhì)。漢字本身存在著圖畫(huà)性構(gòu)形與音樂(lè)的聽(tīng)感，非常易于引發(fā)學(xué)生的神思，激發(fā)生命的活力。

大家熟悉的象形字：“之”畫(huà)腳趾，“身”畫(huà)人形，“山”畫(huà)山峰，“羊”畫(huà)頭角，“木”畫(huà)枝干，“雨”畫(huà)水滴，“州”畫(huà)水流，“牧”由“牛”和“持鞭之手”組成，“威”體現(xiàn)用武器逼迫婦女之意，“兵”為雙手執(zhí)斧，“采”是用手從樹(shù)上采摘，“析”是用斧頭劈木頭，“既”是人吃過(guò)飯扭過(guò)頭去要走，“即”是由盛有食物的餐具和跪坐的人組成“人去吃飯”的意思,“友”字是用兩只手形來(lái)表示兩個(gè)人互相幫助的意思，“保”字是以取人抱幼子的形狀來(lái)表示“保護(hù)”的意思。從這些漢字來(lái)看，體現(xiàn)了一種“感于外而發(fā)于內(nèi)”的心理現(xiàn)象，都是主客體交融的產(chǎn)物，造字法和所成字體都能引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想。

通過(guò)入神細(xì)讀來(lái)引發(fā)學(xué)生的神思。入神細(xì)讀，神思飛揚(yáng)，如臨春風(fēng)，思緒浩蕩。入神細(xì)讀，可以片言明百意，由文本觸發(fā)神思。梁?jiǎn)⒊壬?xì)讀《招魂》的前半篇，認(rèn)為“說(shuō)了無(wú)數(shù)半神半人的奇情異俗，令人目搖魄蕩”。這“目搖魄蕩”就是神思。

深圳李海香老師教《劉姥姥進(jìn)大觀園》，許多教學(xué)環(huán)節(jié)就是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生入神細(xì)讀來(lái)引發(fā)學(xué)生的神思。在“細(xì)讀文本，品味眾人各具情態(tài)的笑”這一環(huán)節(jié)，教師出示一組經(jīng)典鏡頭“眾人的笑態(tài)”，然后提問(wèn)：“首先看看哪些人在笑？”“用什么手法來(lái)寫(xiě)的呢？”“她們是怎么笑的呢？”這三問(wèn)都是引導(dǎo)學(xué)生尋找文本中的“象”，學(xué)生能夠抓住不同笑態(tài)：湘云噴著笑，黛玉伏著笑，寶玉滾著笑，賈母摟著笑，王夫人指著笑，薛姨媽噴著笑，探春合著笑，惜春拉著笑；丫鬟仆人們躲著笑，忍著笑。討論完笑態(tài)，教師再追問(wèn)一句：“有沒(méi)有不笑的？”學(xué)生回答只有王熙鳳和鴛鴦沒(méi)笑。把學(xué)生思考的觸角引向深層，追問(wèn)寫(xiě)法，追問(wèn)喜劇效果。這樣就把各種笑態(tài)納入一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)之中，各種笑態(tài)的意象就獲得了生動(dòng)的生命感。

讀《三顧茅廬》，我們忘不了這樣一個(gè)片段：

玄德視之，見(jiàn)小橋之西，一人暖帽遮頭，狐裘蔽體，騎著一驢，后隨一青衣小童，攜一葫蘆酒，踏雪而來(lái)。轉(zhuǎn)過(guò)小橋，口吟詩(shī)一首。

這個(gè)蒙太奇鏡頭是“二顧茅廬”的一個(gè)場(chǎng)景。有環(huán)境描寫(xiě)，有人物描寫(xiě)，有動(dòng)作描寫(xiě)，有服飾描寫(xiě)，完全從玄德的視覺(jué)來(lái)寫(xiě)。這幅畫(huà)面完全是一幅古典詩(shī)意畫(huà)：小橋、小童、葫蘆、騎驢人，幾個(gè)意象之間的連綴是一種線性的空間流動(dòng)法，將漢字的視覺(jué)思維發(fā)揮得淋漓盡致。“騎驢人”這個(gè)意象看似就是“臥龍”：學(xué)生讀到這個(gè)片段，都會(huì)認(rèn)為該是諸葛亮出場(chǎng)了，但不是，而是他的丈人。這個(gè)“情境”和這個(gè)“意象”卻能引發(fā)學(xué)生神思：從他丈人身上可以進(jìn)行猜想：諸葛亮的裝束、情趣、志向、情操、風(fēng)格。真是“未成曲調(diào)先有情”，這就是文本細(xì)讀所引發(fā)出來(lái)的神思。所以毛宗崗在評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》第三十七回時(shí)這樣說(shuō)：“孔明未得一遇，而見(jiàn)孔明之居，則極其幽秀；見(jiàn)孔明之童，則極其古淡；見(jiàn)孔明之友，則極其高超；見(jiàn)孔明之弟，則極其曠逸；見(jiàn)孔明之丈人，則極其清韻；見(jiàn)孔明之題詠，則極其俊妙。不待接席言歡，而孔明之為孔明，領(lǐng)略過(guò)半矣。”

通過(guò)建構(gòu)意象來(lái)引發(fā)學(xué)生的神思。“神思”包含了創(chuàng)作思維中的審美構(gòu)形，而構(gòu)形也是神思的產(chǎn)物，因此，在閱讀中，理所當(dāng)然地不可忽略構(gòu)形，也就是需要建構(gòu)意象。當(dāng)閱讀者閱讀文本時(shí)，文本中的“意象”一旦進(jìn)入閱讀者的心靈，經(jīng)過(guò)和閱讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)結(jié)合就會(huì)建構(gòu)起具有內(nèi)視效果的意象。美國(guó)的意象派詩(shī)人龐德曾為意象下過(guò)如下定義：“意象不是一種圖式的重現(xiàn)，而是一種在瞬間呈現(xiàn)的理智與感情的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。”在語(yǔ)文課本里，有許多賦比興乃是審美意象的重要表現(xiàn)方式，這些賦比興，或索物以托情，或觸物以起情，或賦物以陳情，其中“物”“情”在藝術(shù)構(gòu)思中凝聚為“意象”。在教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生把握這些“意象”的特征，或析其“形”“意”特點(diǎn)，或反復(fù)吟誦，都能起到陶冶情性、感發(fā)志意的作用。

即使在政論文章中，也可以通過(guò)建構(gòu)意象來(lái)引發(fā)學(xué)生的神思。比如毛澤東的《星星之火，可以燎原》，非常富有鼓動(dòng)性，其中重要的原因就是善于運(yùn)用意象性的方式來(lái)表達(dá)他的觀點(diǎn)，吐露他的激情。請(qǐng)看：

它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。

這樣以詩(shī)化的語(yǔ)言建構(gòu)意象，通過(guò)意象來(lái)使主觀意向和客觀事象之間產(chǎn)生必然的理?yè)?jù)性聯(lián)系，很容易讓讀者通過(guò)閱讀受到革命高潮到來(lái)后的燦爛光景的激勵(lì)，通過(guò)神思，仿佛置身于一種詩(shī)性的話(huà)語(yǔ)空間。在這樣的語(yǔ)言所形成的意象之中，有動(dòng)力，有方向，有敞亮，有希望，有前途，有愿景，學(xué)生在聯(lián)想和想象中自然會(huì)得到鼓勵(lì)，感受熱情，明確目標(biāo)，鼓足勇氣，看見(jiàn)遠(yuǎn)方，接受到民族精神的熏陶。正如洪森堡所說(shuō)：“語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。”

在生命化語(yǔ)文課堂上引發(fā)學(xué)生的“神思”，有以下幾個(gè)特征：

直覺(jué)感悟。神思是一種直覺(jué)性的思維方式，直覺(jué)感悟是閱讀初期一種重要的心理體驗(yàn)，是閱讀文本與閱讀者的瞬間融化也即“心本交融”的結(jié)果，是以偶然性、隨機(jī)性為其基本特征的。閱讀過(guò)程中產(chǎn)生的神思，往往興不可遏，待時(shí)而發(fā)，心隨字生，觸本而成，情來(lái)神會(huì)，不思而至，入乎神化，不假布置，是閱讀者的主體之情與文本對(duì)接的結(jié)果。“感悟”是閱讀者在閱讀過(guò)程中視野與文本交融產(chǎn)生的生命動(dòng)感，以及由生命動(dòng)感所產(chǎn)生的閱讀體會(huì)。感悟的首要品格在于它是一種直覺(jué)觀照而非邏輯思辨，是一種直覺(jué)式的豁然開(kāi)朗，是在一念之間完成的認(rèn)識(shí)飛躍，不需要從感性到理性、從局部到整體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

以情動(dòng)情。“情”在神思形成中有著重要作用。閱讀中產(chǎn)生了“情”，“情”促成了“神思”的形成。閱讀文學(xué)作品，就是一種“吟詠性情”，在性情吟詠中，讀者的情融合了文本中的“情”和“象”，就會(huì)生發(fā)成新的意象，這新的意象就是由讀者之“情”孕化而成的。《文心雕龍·神思》篇的“贊”語(yǔ)中說(shuō)：“神用象通，情變所孕。”就準(zhǔn)確地道出了情感在閱讀中形成“神思”的重要作用。“情”本屬于天然的本能的情感、情緒，表現(xiàn)為一種感性的沖動(dòng)，但伴隨“神思”的情感，已經(jīng)不是個(gè)人的日常化的情感，而是在閱讀中由文本中的情感和形象所引發(fā)出來(lái)的經(jīng)過(guò)中和、升華而產(chǎn)生的審美化情感。

①⑨劉勰：《文心雕龍》，王志彬譯注，中華書(shū)局2016 年版，第320 頁(yè)，第320 頁(yè)。

②魯迅：《魯迅全集》(第九卷)，人民文學(xué)出版社1981 年版，第344 頁(yè)。

③梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊募で芯俊罚€裝書(shū)局2009 年版，第265 頁(yè)。

④王元華：《鞭辟入里：教什么和怎么教及為什么這樣教》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2019 年第6 期。

⑤陳曦鐘：《〈三國(guó)演義〉會(huì)評(píng)本》，北京大學(xué)出版社1986 年版，第460 頁(yè)。

⑥維克勒·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1984 年版，第202 頁(yè)。

⑦毛澤東：《毛澤東選集》（第一卷），人民出版社1991 年版，第106 頁(yè)。

⑧〔德〕威廉·馮·洪森堡：《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》，商務(wù)印書(shū)館1997 年版，第54 頁(yè)。