碑帖融合 兼容發(fā)展

樂(lè)道

There are two major schools of the Chinese calligraphy. The Tie school of studying calligraphy manuscripts pursues the original appearance of famous calligraphic works， which tends to be beautiful and elegant. The highest aesthetic standard of this school is to regard it as Scholars Style. However， the Bei school prefers to study the calligraphy carved on stones or steles， and is very different from the former school. An aesthetic standard contrary to the traditional aesthetics is created due to the existence of the Bei school， which can be summarized as Stone Style. The fusion of the two schools makes the calligraphy field glow with brilliance and vitality， revealing its unique characteristics and charm.

帖學(xué)書(shū)法多追求名家書(shū)法的原始面貌，以“筆精墨妙”為美，傾向于遒美、風(fēng)雅的美學(xué)觀，“書(shū)卷氣”成為帖學(xué)書(shū)法的最高審美標(biāo)準(zhǔn)。而碑學(xué)書(shū)法取法于銘刻或石刻書(shū)法，由于書(shū)法形制上的特殊性而呈現(xiàn)出與帖學(xué)千差萬(wàn)別的書(shū)法風(fēng)貌，同時(shí)也開(kāi)辟出一種有悖于傳統(tǒng)美學(xué)觀的全新審美標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是一種“金石氣”。

晚清的書(shū)法界，帖學(xué)衰微，碑學(xué)興盛，成為當(dāng)時(shí)書(shū)壇中的主流思想。但是在碑學(xué)走向繁榮與成熟的同時(shí)，物極必反，也開(kāi)始出現(xiàn)草率、程式化、矯枉過(guò)正等流弊。

在那個(gè)帖學(xué)敗落、碑學(xué)書(shū)法發(fā)展至極的時(shí)期，碑學(xué)書(shū)法也顯現(xiàn)出種種問(wèn)題，想要進(jìn)一步探索與發(fā)展就顯得尤為困難。因此，有人提出重新認(rèn)識(shí)帖學(xué)的主張，而帖學(xué)想要重振旗鼓，卻不能簡(jiǎn)單地照搬“二王”。按照事物發(fā)展之大道來(lái)講，帖學(xué)為正，碑學(xué)為反，接下來(lái)勢(shì)必走向合，而不能是簡(jiǎn)單地回歸復(fù)辟。所謂“碑帖融合”應(yīng)該說(shuō)是書(shū)法史發(fā)展的必然，而這一重任落在了清末民初的書(shū)法家身上。

其中，何紹基是碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中一位承前啟后的集大成者，是碑帖結(jié)合書(shū)法發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵人物。他將篆、分筆法引入真、行草的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)，并于書(shū)法實(shí)踐中取得成功，標(biāo)志著碑帖結(jié)合的美學(xué)觀在各個(gè)書(shū)體中的全面落實(shí)，具有劃時(shí)代的意義。

此外，沈曾植也是促進(jìn)碑帖融合的關(guān)鍵人物，他不僅在實(shí)踐上力行碑帖合流，在書(shū)論上也極力倡導(dǎo)南北相通的文學(xué)主張。沈曾植認(rèn)為，若是固守原有的不同書(shū)法風(fēng)格，則審美趣味會(huì)變得單調(diào)，只有把各種看似對(duì)立的因素和諧地融會(huì)貫通，才會(huì)產(chǎn)生新的審美趣味。這種獨(dú)到的見(jiàn)解在當(dāng)時(shí)書(shū)壇上產(chǎn)生了積極的影響，碑帖融合進(jìn)一步發(fā)展。

碑帖書(shū)法的融合讓書(shū)壇煥發(fā)出新的光彩與活力，并且有其獨(dú)特的特點(diǎn)與魅力。一是南北會(huì)通，骨韻共存，北碑書(shū)法中所蘊(yùn)含的陽(yáng)剛、雄強(qiáng)之“骨感”在南帖書(shū)法中有所體現(xiàn)；而南帖書(shū)法中的飄逸瀟灑、含蓄內(nèi)斂之“韻”也在北碑中體現(xiàn)，這種融會(huì)之下實(shí)現(xiàn)了南北書(shū)法中蘊(yùn)含共有的力量感和韻致。二是碑帖兼容，奇趣橫生，在保留帖的自由奔放、瀟灑飄逸的特點(diǎn)之外，又融入了尖鋒入紙、翻筆折鋒的用筆方式，兼治碑帖之學(xué)，形成獨(dú)具趣味的審美意象。

碑帖結(jié)合這一書(shū)學(xué)思想可以上溯至明朝末年。這一時(shí)期的美學(xué)思想打破了前代瀟灑俊逸的審美標(biāo)準(zhǔn)，而以尚奇求新為宗旨，一定程度上促進(jìn)了碑帖書(shū)法的融合。這種碑帖的融合是歷史的必然，它有很多歷史因素。當(dāng)時(shí)時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)變革，隨之出現(xiàn)的一系列社會(huì)思潮影響到書(shū)法界，使得當(dāng)時(shí)的書(shū)法家不甘于墨守成規(guī)，而是大膽地求變出新。這種帶有革新色彩的創(chuàng)作風(fēng)格引領(lǐng)了一股變革書(shū)風(fēng)的風(fēng)潮?？梢哉f(shuō)，碑帖結(jié)合的出現(xiàn)與明末變革書(shū)風(fēng)有著密不可分的關(guān)系。