淺析儒學的實踐修正性

摘要：儒學作為一種社會行為，在傳承過程中觸發了其本身的修正作用，解決了一系列社會矛盾。運用儒學對社會表象進行分析，得出經世致用之道，并使之成為改變社會結構的良性手段，是每一個儒學者與被儒學者都必須直面的課題。

關鍵詞：儒學 修正作用 社會結構

儒學的實踐修正性，顧名思義就是通過教育與生產勞動相結合的手段把已有的歷史存在給予他人，使之學而有得、并在加以創新或創造的基礎上進一步傳承過往記錄的一種社會行為。儒學將固有的客觀存在與主觀意識相結合，達到實踐與理論的有機統一，催生出更好的進步文明，對社會結構進行良性改造，助推人與自然的和諧發展。

一、儒學的相關概述與其覆蓋區域

儒學是孔子創立的先秦諸子百家學說之一。起初意指從事喪葬行業的司儀，后來逐漸形成完整的儒學體系，成為中國傳統文化的主流。作為影響最大的思想流派，對中國、東亞乃至全世界都產生著深遠的影響。

值得注意的是，儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者既有相同也有不同，需要區分對待，不能以偏概全。

二、始終革新、融合的儒學價值觀

（一）路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。儒學是一條探索與求知之路，并不是象征性地重復記錄與簡單的強制性灌輸。社會前進的關鍵在于革新，并非一味地蕭規曹隨。今時社會上傳遞的“說你行，你就行，不行也行；說你不行，你就不行，行也不行”的畸形現象成了儒學革新的絆腳石，是對儒學的一種挑戰。儒學提倡包容的心態、良性的競爭機制、集體優先的價值觀。繼承精華、摒棄糟粕是儒學特有的時代主題。多年前，國人強調“師夷長技以制夷”，也提倡只有民族的才是世界的，這些特定時代里提出的革新觀念，要做到身體力行，為己所用是很難的。大多時候，皮毛易學，精髓難懂。將東西方文化的固有精華與中國傳統文化加以融合，注入新的血液，挖掘新的動力，有所創新，才是儒學革新的意義。儒學講究善始善終，并非一蹴而就。儒學是一個良心工作，不是一個功利事業，這是儒學與其他事物的本質區別。

（二）儒學始終跳動著歷史前進的脈搏，貫穿人類社會演變的整個進程。理論與實踐相結合，是儒學固有的同化特性在歷史發展長河中進化而成的一種能促進社會邁向更健康、更文明、更先進方向的一種催化產物。儒學使我們知道：體制可以健全；制度可以完善；思想可以融合。中華民族作為一個求同存異、繼往開來的民族，擁有囊括古今的氣宇、氣吞天下的魄力和傲視群雄的決心。

三、儒學是一場客觀存在與主觀意識相結合的社會改良運動

儒學作為中國各朝代統治階級案前的國策，可使我們一窺所處時代的社會面貌變遷與思想情懷。

（一）儒學以教為技，以育成器，不斷推出自己流派學說的代表人物在大爭之世抗強圖存。儒學兼采各家學說，取長補短，不斷將自身理論體系與社會生產運動相結合，并不斷地發展壯大。這種情況有統治階級人為的推動因素，但更多的是時代抉擇的結果。

（二）當下的儒學改良既要符合大多數人的利益，也要滿足一小部分人的需求。儒學因材施教的綱領表明：不拋棄一個異類，不一味迎合大多數，才是一個符合時代背景的新型儒學體系。

四、儒學對中華民族品格的更新性塑造

中華民族是文化超然的國度，數千年的歷史演變，主導并占據著主流思想的地位。儒學之所以能讓封建統治者“罷黜百家，獨尊儒術”，恰恰反映了儒學思想的強大可塑性。儒學體現在社會生產活動中就是當國人在面對僅憑自我無法解決的問題時，大都順從個人利益，疏忽集體利益。個人理想與現實情況發生沖突時，很少有人傾向豐滿的理想，相當一部分人都為現實生活中的瑣事而疲于奔波，導致自身的信仰缺失，一個缺失信仰的民族注定走不長遠。因此，重塑國人共同信仰，實現中國夢格外重要。所以，我們需要熟練掌握重新挖掘儒學的可塑性方法。

中華民族在近代災禍不斷，東西方國家對我們輪番欺辱；一系列不平等的條約讓我們深受其害；歷史遺留問題讓我們至今負重前行。但是，中國共產黨帶領我們重新站了起來，就像一棵果樹重新長出了新枝、發芽、結果。可是，當越來越多的人爭先恐后地去采摘誘人的果實之時，又有幾個人去給果樹澆水、施肥、加固根部。改變這一切，都可以依靠儒學的可塑性來實現。一切啟蒙儒學，時刻反思儒學，重塑儒學。

五、結語

人是社會主體，具有傳承功能。每個人都在“儒學”或者“被儒學”，這是儒學修正的互通有無。儒學運用不是簡單粗暴的一氣呵成，而是精雕細琢的言傳身教，具有傳承性、共通性、相似性的特點。時刻儒學與被儒學的我們應充分堅信儒學的潛在價值：“儒學可樹人，儒學可立國，儒學可千秋。”

參考文獻：

[1]王學典.儒家文化與中國的改革[J].新華月報，2017（09）.

[2]鄒艷.談儒家文化的復興[J].漢字文化，2017（06）.

（作者簡介：高洋斌，男，本科，陜西服裝工程學院，研究方向：儒學的實踐修正性）（責任編輯 蔡慧玥）