東方美學(xué)范式在畫意攝影中的應(yīng)用研究

夏洪波 王旭東

摘要：隨著時代的進步，藝術(shù)的發(fā)展也在不斷創(chuàng)新，藝術(shù)形態(tài)向多元化延伸，世界不同文化之間的交流互鑒為藝術(shù)形態(tài)的多樣性奠定了堅實基礎(chǔ)。在這樣的大背景下，融合了繪畫與攝影兩種藝術(shù)手法的畫意攝影，成為當(dāng)下攝影藝術(shù)中極具創(chuàng)新潮流的寵兒。伴隨我國在藝術(shù)領(lǐng)域的深入，東方藝術(shù)美學(xué)精神作為中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用與體現(xiàn)，已經(jīng)深刻影響了世界范圍的美學(xué)體系。本文通過介紹東方美學(xué)范式及其與畫意攝影的結(jié)合，闡釋東方藝術(shù)美學(xué)精神在畫意攝影中的應(yīng)用及表現(xiàn)方式，對更好地了解當(dāng)代中國畫意攝影具有重要意義。

關(guān)鍵詞：畫意攝影 東方美學(xué)范式 藝術(shù)領(lǐng)域

一、東方藝術(shù)美學(xué)范式

中國美學(xué)精神內(nèi)核講究天人合一、自然之道、中和之美以及無相境界，其中天人合一思想為儒家、佛家、道家等共同推崇。自然之道講究藝術(shù)當(dāng)順應(yīng)天的自然狀態(tài)與人的自然本性，如中國園林建筑與自然的交融，繪畫中寄情于山水的濃情厚意，古琴旋律中流淌的物我兩忘的境界等，一切回歸自然本性。中和即為中庸之道，不偏不倚，藝術(shù)畫面中的情景、虛實、動靜之間相互和諧共存。無相境界則強調(diào)藝術(shù)作品超越色相到達無物無我的境地，以此指引人生。中國藝術(shù)美學(xué)中所蘊含的四大基本精神正凸顯了古代人追求完美、敬畏自然以及渴望超越現(xiàn)實的世界觀。

二、藝術(shù)攝影之畫意攝影

攝影術(shù)發(fā)明后，許多攝影家只是借助攝影工具進行記錄，攝影并沒有成為一種藝術(shù)形式。相對于擁有悠久歷史的繪畫藝術(shù)而言，攝影沒有成型的技法與審美，因此只能依靠繪畫中的定勢。19世紀(jì)50年代初期是畫意攝影的萌芽階段，塔爾伯特與卡米爾·西爾維借助歐洲風(fēng)景畫技巧來創(chuàng)作風(fēng)光攝影圖片，伊波里特的作品《一個被溺死的人》為后來攝影家提供了創(chuàng)作靈感。1853年左右，許多攝影家已經(jīng)采用繪畫的前期手法，選擇當(dāng)時人們所關(guān)注的宗教題材，繪制草圖，布置場景，尋找模特進行畫面內(nèi)容的演繹，然后拍照完成，后期對底片進行拼貼。真正的畫意攝影開創(chuàng)者是被喻為藝術(shù)攝影之父的奧斯卡·古斯塔夫·雷蘭德。在雷蘭德開創(chuàng)了畫意攝影的先河之后，畫意攝影逐漸被西方各個藝術(shù)領(lǐng)域所接受并演變?yōu)橐环N獨特的藝術(shù)流派，其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：早期畫意攝影，印象主義攝影和抽象攝影。

第一次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義藝術(shù)開始興起，其中以抽象主義為主，拉茲羅·莫霍利·納吉作為抽象攝影的首創(chuàng)者，第一次使抽象攝影具有了完整的形態(tài)和創(chuàng)作理念。納吉早期作為畫家將抽象繪畫中獨特的藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用于攝影中，他通常將透明或半透明的物體作為拍攝主體，使光照下的物體形態(tài)因曝光、光位的變化等，在鏡頭下產(chǎn)生豐富的層次和影調(diào)反差，他的作品追求物影透射組合效果，使物影抽象，達到隨心所欲的地步。他認(rèn)為“攝影既不是繪畫，也不是傳統(tǒng)的美學(xué)觀所能解釋的事物，應(yīng)該把它作為一種理想的手段，即為了人類進步而使用”。

三、東方美學(xué)范式在畫意攝影中的表現(xiàn)

攝影術(shù)于近代傳入中國，已有百年的歷史。攝影藝術(shù)在中國早期就深受傳統(tǒng)文化的影響，尤其是中國傳統(tǒng)繪畫中所表現(xiàn)出的東方藝術(shù)美學(xué)范式，由此逐漸演化出了具有獨特表現(xiàn)力的中國畫意攝影。19世紀(jì)20年代末期，出現(xiàn)了中國畫意攝影第一人郎靜山，他將中國傳統(tǒng)繪畫中的散點透視、節(jié)奏韻律、留白延伸等技法運用到從西洋傳來的攝影術(shù)當(dāng)中，創(chuàng)了“集錦式”攝影法。所謂集錦攝影便是將作者在一定構(gòu)思下的所有單張作品加以組合，成為一幅主題明確的新作品。由于其自幼學(xué)畫，山水美學(xué)的繪畫原理與其作品的結(jié)合成為其畫意攝影的一大特色，基于中國山水畫的文化底蘊，其留白和構(gòu)圖形式往往給人以大量的遐想空間，聚散有道，體現(xiàn)出天人合一的東方藝術(shù)美學(xué)思想精神。

陳復(fù)禮于上世紀(jì)60年代提出建立畫意的寫實攝影新風(fēng)格，更加強調(diào)現(xiàn)實性，他將客觀存在意象化與中國傳統(tǒng)文化意境完美結(jié)合，將東方藝術(shù)美學(xué)范式融入自己的風(fēng)光攝影中，他的作品汲取了中國傳統(tǒng)繪畫中的空白布局與散點透視，具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。他創(chuàng)新了東方傳統(tǒng)意境的存在方式，將攝影與繪畫、篆刻、書法相結(jié)合，創(chuàng)立了“影畫合璧”的新形式，以此提高中國畫意攝影在國際上的地位，他開創(chuàng)了一種獨具中國特色的畫意風(fēng)光攝影道路。

四、東方美學(xué)范式影響下的新畫意攝影

改革開放以后，國內(nèi)涌現(xiàn)了一批采用全新的表現(xiàn)手法詮釋畫意攝影的藝術(shù)家，他們不同于以往的攝影師，他們把表達主題從單純的意境、描摹、唯美，轉(zhuǎn)向了觀念、紀(jì)實與綜合媒介。新畫意攝影當(dāng)中摻雜著更多的人情世事，攝影師們更注重挖掘本土文化特色，呈現(xiàn)出明顯的當(dāng)代氣息。例如姚璐的《新青綠山水》畫面中運用綠色紡紗網(wǎng)，被開采的山體以及亭臺、松樹、云層等元素，在電腦后期中以中國傳統(tǒng)繪畫的布局方式進行素材組合、堆砌，加蓋章印，作品遠看承載著傳統(tǒng)山水的詩情畫意，近看表現(xiàn)了人類對于自然山水的開采與破壞，揭示當(dāng)今城市化不斷發(fā)展的現(xiàn)狀，將傳統(tǒng)的東方藝術(shù)美學(xué)概念與現(xiàn)代生活元素相結(jié)合，在繼承前人畫意攝影的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新。與其類似的還有楊永梁的作品《太古蜃市》，作者以傳統(tǒng)青綠山水為藍本，在矛盾關(guān)系的表達中充滿對現(xiàn)代工業(yè)文明的諷刺味道，以此深刻探究中國藝術(shù)美學(xué)精神中人與自然的關(guān)系。呂廷川的《華不注》則是以濟南華山近幾年不斷變遷為背景，通過記錄周圍的變化來表達對生命的尊重和對山川自然的敬畏之情。

除了借鑒傳統(tǒng)山水繪畫以外，還有不少攝影師將工筆畫、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)服飾與流行元素相結(jié)合，融入其他題材的攝影當(dāng)中。例如孫郡的新文人畫攝影，他將東方美學(xué)概念中的氣韻、意境融入現(xiàn)代社會之中。他為明星拍攝的寫真攝影作品簡單、樸素而又不失中國傳統(tǒng)文化精髓，每一幅都是建立在深厚的繪畫底蘊之上，對畫面的線條、光影、布局追求達到極致，通過工筆畫的技法讓作品中的人物與靜物散發(fā)出東方的神韻與風(fēng)雅之氣。他的作品突出故事性的表達則在傳統(tǒng)中又注入了新的審美情趣，代表作有《明月清風(fēng)》《百花錄》。陳漫的部分時尚攝影作品將中國元素與世界時尚潮流相結(jié)合，靚麗服飾搭配出現(xiàn)在中國傳統(tǒng)園林建筑、名勝古跡之上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞產(chǎn)生強烈的沖擊力，畫面色彩、構(gòu)圖、光線視角的運用產(chǎn)生了平衡之美，完美闡釋了東方美學(xué)范式中的天人合一與中和之美精神。

五、結(jié)語

東方藝術(shù)美學(xué)概念中的留白、虛實、疏密、節(jié)奏、韻律、視覺延伸、意境等元素被各個藝術(shù)領(lǐng)域所借鑒，攝影藝術(shù)也是在與東方美學(xué)范式的相互交融中探尋新的發(fā)展。中國畫意攝影在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)手法，但究其根源，無不彰顯出中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)所蘊含的天人合一、自然之道、中和之美、無相境界之精神。對東方美學(xué)范式的應(yīng)用使得畫意攝影乃至世界藝術(shù)攝影的大體系更加豐富與多元化。

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★基金項目：本文系2018年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題項目“中國傳統(tǒng)文化元素在畫意攝影中的應(yīng)用研究”（項目編號：201806216）的成果。

（作者簡介：夏洪波，男，齊魯工業(yè)大學(xué)<山東省科學(xué)院>藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，副教授，研究方向：攝影；王旭東，男，齊魯工業(yè)大學(xué)<山東省科學(xué)院>藝術(shù)設(shè)計學(xué)院2018級攝影研究生在讀，研究方向：攝影）（責(zé)任編輯 劉月嬌）