風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的互動(dòng)探究

彭濤

（福建建工集團(tuán)責(zé)任有限公司，福建 福州 350001）

在中國(guó)歷史上古人將風(fēng)水稱(chēng)之為“堪輿”，堪是指高地，輿意指低地，“堪與輿”的結(jié)合是對(duì)自然環(huán)境變化的表現(xiàn)，是古人在選擇宅地、城市最佳位置時(shí)，通過(guò)擇居實(shí)踐逐漸發(fā)展的知識(shí)領(lǐng)域，風(fēng)水最開(kāi)始的形態(tài)是以環(huán)境審美功能展現(xiàn)，它背后的思想觀念也是以人們生活的需要出發(fā)，將當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)美學(xué)的理解融入其中。

1 國(guó)內(nèi)外風(fēng)水學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r

西方國(guó)家對(duì)于風(fēng)水的研究最初源自西方侵略中國(guó)時(shí)，對(duì)風(fēng)水產(chǎn)生了初步的認(rèn)知，由于當(dāng)時(shí)西方所倡導(dǎo)的科學(xué)與我國(guó)風(fēng)水學(xué)相違背，而西方國(guó)家又對(duì)風(fēng)水毫無(wú)贊美之言，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，西方對(duì)新中國(guó)抱有抵觸態(tài)度，根本不相信中國(guó)的風(fēng)水學(xué)，但是仍然有一些學(xué)者開(kāi)始潛心鉆研，也就是從“新中國(guó)”成立后逐漸就有不少的西方學(xué)者來(lái)到中國(guó)進(jìn)行風(fēng)水學(xué)的探研。李約瑟就是當(dāng)時(shí)極具代表的人物，他對(duì)中國(guó)風(fēng)水的研究為日后的風(fēng)水研究提供了寶貴的參考資料[1]。到20世紀(jì)60年代末以后，由于爆發(fā)了全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，一些西方學(xué)者開(kāi)始尋找新的出路，而恰好此時(shí)我國(guó)正推崇人與自然和諧共處理念，這個(gè)理念對(duì)西方學(xué)者產(chǎn)生了吸引力，得到了大量西方學(xué)者的關(guān)注[2]。我國(guó)的風(fēng)水學(xué)就這樣在西方國(guó)開(kāi)始盛行，“風(fēng)水”熱潮席卷西方國(guó)家，風(fēng)水學(xué)院也在學(xué)校的建筑領(lǐng)域、哲學(xué)領(lǐng)域相繼運(yùn)行并開(kāi)設(shè)風(fēng)水課程。在俄羅斯把道家學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)太極、八卦算命統(tǒng)歸于風(fēng)水學(xué)，并且把風(fēng)水理論放在很重要的位置上，獨(dú)立成章專(zhuān)門(mén)介紹。其次，風(fēng)水學(xué)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化加以否定，崇洋迷外認(rèn)為西方文化才是真理，這些學(xué)者深受西學(xué)東漸的影響，把幾干年傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化置之度外，而去崇尚西洋文化。至到20世紀(jì)90年代初，在建筑學(xué)領(lǐng)域王其亨老先生的發(fā)起下，國(guó)內(nèi)的學(xué)者開(kāi)始對(duì)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行深入的探究，也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始風(fēng)水學(xué)說(shuō)快速成長(zhǎng)起來(lái)[3]。改革開(kāi)放以后，風(fēng)水活動(dòng)日益盛行，而且逐漸形成了風(fēng)水學(xué)思想體系，從而使風(fēng)水學(xué)得到了更多學(xué)者的關(guān)注。風(fēng)水以“陰陽(yáng)”為根本，以“藏風(fēng)得水”為條件，以“生氣說(shuō)”為核心，風(fēng)水學(xué)研究的目地就是要使生態(tài)環(huán)境處于一個(gè)最佳的理想狀態(tài)。

2 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

2.1 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的運(yùn)用

風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)的是力求協(xié)調(diào)明暗、開(kāi)合、動(dòng)靜等矛盾，以此達(dá)到陰陽(yáng)和諧。室內(nèi)設(shè)計(jì)中所追求的顏色對(duì)比、照明設(shè)計(jì)、空間造型等都體現(xiàn)了“以人為本“的內(nèi)涵，而顏色對(duì)比、空間造型處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)和諧。例如：巖太野奢度假村土樓民宿一期改造設(shè)計(jì)，此設(shè)計(jì)理念遵循客家人的民俗風(fēng)情。在福升樓的設(shè)計(jì)理念中結(jié)合了客家文化及宗族文化、家訓(xùn)文化的特點(diǎn)，在裝飾上也體現(xiàn)出了客家人樸素、淳樸、熱情，室內(nèi)裝飾增加了一些復(fù)古元素，給人一種回歸自然的視覺(jué)感。這一設(shè)計(jì)在空間造型上體現(xiàn)出了陰陽(yáng)和諧。同時(shí)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，由于白天強(qiáng)烈太陽(yáng)光的照射，使室內(nèi)光線過(guò)于強(qiáng)烈，設(shè)計(jì)師會(huì)采用一些濾色玻璃、遮擋板等把控，而這種人為平衡陰陽(yáng)環(huán)境的例子在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是常見(jiàn)的[4]。在室外完全“陰盛”的狀況下，為了達(dá)到平衡陰陽(yáng)環(huán)境的目地，設(shè)計(jì)師也會(huì)采用各種燈具輔助照明來(lái)彌補(bǔ)光源的不足。以求達(dá)到室內(nèi)空間光源的柔和。

2.2 五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用

五行學(xué)說(shuō)是將古代相生相克原理用來(lái)認(rèn)識(shí)自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，在古代哲學(xué)理論中以金、木、水、火、土特性用來(lái)解釋自然的方法論，將五行學(xué)說(shuō)用以解釋建筑的合理度與自然環(huán)境的微妙關(guān)系，在建筑設(shè)計(jì)中更能將這種關(guān)系體現(xiàn)的維妙維肖，例如在德興樓室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將陰陽(yáng)五行應(yīng)用其中，德興樓大門(mén)位于東南方，整個(gè)酒店中心的服務(wù)臺(tái)坐西北朝東南，處于風(fēng)水中的下元八運(yùn)是得天運(yùn)旺相，極符合當(dāng)下風(fēng)水的布局，西北卦屬于乾卦，主天、主家長(zhǎng)、主決策層，是德興樓的主位，是旺氣方，故將辦公區(qū)放置于北，是為核心之意，泉眼屬水，水主財(cái)在于大堂正前位東南方屬生氣位，放置于該位置是為財(cái)如泉涌，源源不斷之意，前臺(tái)、大堂、明堂、泉跟、入口皆在酒店的中軸線上，且與外圍的筆架山呈內(nèi)外相呼應(yīng)之勢(shì)，使整個(gè)酒店氣勢(shì)連貫，梯田景觀放置于整個(gè)酒店的中軸左側(cè)，左為青龍故放于此，將明堂向外擴(kuò)張與酒店大堂呈負(fù)陰抱陽(yáng)之勢(shì)，灶門(mén)坐北朝南，南方屬火，寓意酒店昌盛。設(shè)計(jì)師將五行學(xué)說(shuō)中的金、木、水、土運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)建筑設(shè)計(jì)中增強(qiáng)了空間的視覺(jué)效果，并用五行元素來(lái)表示它們的屬性。金具有較強(qiáng)的統(tǒng)一性，在視覺(jué)上給人一種和諧穩(wěn)定的感覺(jué)。木有偉岸、崇高之感。在此設(shè)計(jì)中水以泉眼的形式呈現(xiàn)，增強(qiáng)了靈活多變的視覺(jué)效果，給人一種游動(dòng)不己的感覺(jué)。火形表示不規(guī)則多邊形，設(shè)計(jì)中以灶門(mén)的形式呈現(xiàn)有刺激、尖銳之感。土形表示正多邊形，有一種踏實(shí)、肯定、完整之感，德興樓酒店整體設(shè)計(jì)完全符合風(fēng)水學(xué)中陰陽(yáng)五行的布局，視覺(jué)效果和諧穩(wěn)定，進(jìn)入德興樓酒店整體給人一種和諧統(tǒng)一而又踏實(shí)的感受[5]。酒店客房?jī)?nèi)空間設(shè)計(jì)采用暖色調(diào)，這種空間材質(zhì)的選配正好符合五行學(xué)說(shuō)中木的屬性，溫潤(rùn)、通透、柔和溫暖。

3 風(fēng)水與詩(shī)意空間的設(shè)計(jì)方法

在永居樓的設(shè)計(jì)中，以外圍左右兩側(cè)門(mén)頭為界，將原有建筑還原，但仍然保持原有的尺寸不變，并使其呈現(xiàn)波浪形玉帶，服務(wù)臺(tái)位于東方的青龍位，衛(wèi)生間遠(yuǎn)離觀音閣，因此，比較適宜放置于東南角，特色餐廳中的服務(wù)臺(tái)放置于東南角，該位置比較符合風(fēng)水學(xué)的布局。永居樓的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)重點(diǎn)在“禪意”上[6]，以簡(jiǎn)樸、舒適、隨意的特點(diǎn)給人以很強(qiáng)的吸引力，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中以木材為主，因?yàn)椋静氖怯猩模o人一種堅(jiān)韌不拔的精神感；亞光材料呈現(xiàn)出的是材料的簡(jiǎn)素本色，整體設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)出自然之美，洋溢著淡泊、灑脫的景象。風(fēng)水學(xué)中的審美觀所追求的是自然，這在永居樓客房空間設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。在永居樓的裝飾設(shè)計(jì)中，散發(fā)的淡淡的色香仿佛把人帶回到大自然中，令人陶醉。

4 結(jié)語(yǔ)

風(fēng)水是一門(mén)涵蓋了多學(xué)科綜合性的學(xué)說(shuō)，從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)說(shuō)并非是民間所傳的迷信，它是和科學(xué)并存的結(jié)晶，通過(guò)對(duì)風(fēng)水的合理成份分析，使傳統(tǒng)風(fēng)水理論更好地為現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)服務(wù)，從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)走上一條創(chuàng)新之路，一條可持續(xù)發(fā)展的道路。