列寧的社會有機體思想及其現實啟示*①

楊 爍 孫迪亮

（曲阜師范大學 馬克思主義學院 山東 日照276826）

馬克思主義社會有機體理論作為唯物史觀的重要組成部分，既是理論又是方法，它提供給我們理解和研究人類社會的方法論思想。透過它，我們可以更好地認識和改造人類社會。當前，雖然學術界對馬克思社會有機體理論的研究已經頗為深入，特別是在馬克思社會有機體理論的文本挖掘、理論內涵及其現實價值等方面，已積累了許多有價值的研究成果，但略顯不足的是，對列寧的社會有機體思想的關注和研究較為匱缺。事實上，列寧非常重視馬克思從生命有機體角度研究人類社會的方法論思想，他在領導俄國革命和社會主義建設過程中繼承和發展了馬克思的社會有機體理論，提出了許多科學的富有創見性的思想觀點，這些思想觀點對新時代堅持和發展中國特色社會主義具有重要的現實啟示。

一、列寧對社會有機體的邏輯蘊涵的理論界定

有機體原本是生物學領域的概念，又稱為機體或生命有機體，是自然界中有生命的物體的總稱。隨著自然科學的發展，尤其受細胞學說、生物進化論思想的影響，實證主義者孔德、斯賓塞等人把人類社會比作生命有機體，進而逐漸形成了“社會有機體”這一概念。列寧對社會有機體的邏輯蘊涵的界定與闡釋，既承襲了馬克思社會有機體理論的相關內容，又結合歷史實際實現了新的科學發展。

就社會有機體的內部構成而言，它并非“可按長官意志（或者說按社會意志和政府意志，反正都一樣）隨便改變的、偶然產生和變化的、機械的個人結合體”，[1]（PP162～163）而是由人口因素、地理環境因素、經濟因素、政治因素、文化因素等共同構成的具有內在發展規律的活的機體。其一，人口因素是社會有機體存在的前提與意義，構成了社會有機體的主體部分。人是社會的人，社會是人的社會，人與社會有機體是統一共生的，沒有人也就無所謂社會有機體。列寧認為，人“生活在各種不同的、歷史地更替的、由社會生產制度因而由分配制度決定的社會機體中”，[2]（P414）社會有機體是人的活動場域，社會有機體之差異、社會形態之變更歸根到底皆在于人，而“人類的增殖”同樣受到“各種不同的社會機體的結構”[3]（P811）的決定。其二，地理環境因素是社會有機體存在和發展的物質前提。地理環境因素為社會有機體的運行提供了必需的物質資料，是滿足人的衣、食、住、行等各方面需要的物質保障。列寧非常重視地理環境因素尤其是自然資源對于社會有機體的重要意義，強調要用先進的技術合理開發利用“天然富源”，以此推動社會有機體的發展，造福人類社會。其三，經濟因素作為社會有機體的“骨骼”，是生產力和生產關系共同作用的結果，蘊含著社會有機體的質的規定性，對政治因素和文化因素都起著決定作用。列寧一度將經濟因素視為醫治社會有機體病癥的藥方，并致力于把俄國整個經濟體系“變成一個使億萬人都遵照一個計劃工作的經濟機體”。[4]（P437）無可否認，經濟在任何時候都是理解社會有機體的鑰匙，是定國安邦之基礎。其四，政治因素是經濟因素的集中體現，構成了社會有機體的政治上層建筑。列寧認為，政治因素一旦“患病”，將會“使整個機體都受了感染”，[4]（P450）相反，政治因素愈是好轉，那么“整個社會機體也就能愈是迅速地康復起來”。[4]（P443）此外，列寧還將“既不陷入錯覺，也不灰心失望”的共產黨員視為“一直保持著機體的活力和靈活性”[5]（P640）的重要力量。其五，文化因素作為社會有機體的靈魂，同政治因素共同構成了社會有機體的上層建筑，在很大程度上促進或制約著社會有機體的發展進程。文化因素的這種促進或制約作用與經濟因素、政治因素是緊密結合、不可分割的，事實上，三者之間相適應而存在、相配合而發展，任何一方面發生變化都要求其他方面及時作出回應，而社會有機體的發展也正是對經濟、政治、文化等各方面不斷進行改造和完善的結果。

社會有機體作為一個囊括全部社會生活及其關系的總的范疇，它所包含的上述五方面因素既各具其功，又有機統一。其中，人口因素是能動主體，成為社會有機體的“細胞”；地理環境因素是物質前提，為社會有機體制造養料；經濟因素是支撐動力，構成社會有機體的“骨骼”；政治因素是保衛力量，維護社會有機體的秩序；文化因素是精神依托，充任社會有機體的靈魂。五者相輔相成、密不可分，在合規律性與合目的性相統一的前提下共同維系社會有機體的存在與發展。而在社會有機體的發展過程中，又具體表現為一定的社會形態。列寧將社會看作“處在不斷發展中的活的機體”，并指出“要研究這個機體，就必須客觀地分析組成該社會形態的生產關系，研究該社會形態的活動規律和發展規律”。[1]（P185）由此可以看出：一方面，生產關系是社會形態的重要組成部分，在經濟上占統治地位的生產關系是將社會有機體劃分為不同社會形態的重要標準，據此可以更好地分析研究各社會有機體的特征與規律；另一方面，社會形態是處于發展變化之中的，在一定條件下一種社會形態將實現向另一種社會形態的轉變。列寧始終認為，應該把人類社會看作不斷變化著的有機體，通過對社會形態轉變條件的研究，能夠闡明“調節這個社會機體的產生、存在、發展和死亡，以及這一機體由另一更高的機體來代替的特殊規律（歷史規律)”。[1]（P187）

二、列寧對社會有機體的主要特征的科學述析

盡管社會有機體外在表現為不同的社會形態，并隨著歷史的推移發生各式各樣的社會變革，但客觀上都具有某些一般性特征。列寧指出：“只有把社會關系歸結于生產關系，把生產關系歸結于生產力的水平，才能有可靠的根據把社會形態的發展看作自然歷史過程。”[1]（P161）由此可見，列寧把社會有機體的發展看作“自然歷史過程”，并將社會有機體視為由生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑這一社會基本矛盾不斷驅動的辯證發展的有機整體。正是在這一過程中，社會有機體呈現出以下三個主要特征。

1.社會有機體具有自覺意識性。與生物有機體的生理本能不同，社會有機體以“現實的人”為主體，人的有目的、有意識的活動賦予了社會有機體以自覺意識性，這是社會有機體的本質特征所在。人總是按照自身的需要開展實踐活動，而當每個人都按此原則行事時，就會形成一種“合力”即人民群眾的共同意志，這一“合力”決定著人類歷史的發展方向，印證著人民群眾是歷史的創造者這一定律。由此而論，社會有機體具有自我調節、自我革新的功能特征，它總能根據自身的需要并通過人的實踐活動把自身缺乏的“器官”再生產出來。列寧在論述決定論與道德觀念、歷史必然性與個人作用之間的關系問題時，充分肯定了人在社會有機體中的主體地位，認為“全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構成的”。[1]（P179）人類歷史不過是人的活動的歷史，正是因為具有自我意識和能動力量的人的主體作用的發揮，社會有機體才表現為一種具有自覺意識的有機整體，而不僅僅是僵化的、刻板的無意識結構。

社會有機體自覺意識性的體現，有其特定的內在機理。具體而言，社會有機體中各個“細胞”、“組織”“器官”之間的相互聯系與相互作用都是以人的需要為中心建立和運行的，其某一局部一旦不適合人民群眾的共同利益要求，就會促使人民群眾產生普遍的求變意識并付諸行動，最終以人的自覺的活動實現自我調節與自我革新。列寧指出：“沒有千百萬覺悟群眾的革命行動，沒有群眾洶涌澎湃的英勇氣概……是不可能消滅專制制度的。”[6]（P152）這就表明了人的自覺意識（如“覺悟”、“氣概”等）對于社會有機體自組織性的決定作用，而人的主體作用的發揮正是社會有機體自覺意識性的根源所在。

2.社會有機體具有動態演變性。任何一個社會有機體都不是一成不變的，更不是“堅實的結晶體”，而是始終處于“能夠變化并且經常變化”[7]（P102）之中的。當然，這并不是說社會有機體的發展演變是偶然的、任意的，而是具有不以人的主觀意志為轉移的客觀規律，并且這一規律在一定條件下是可把握的，因為社會有機體的發展規律“是以人的生存和發展的價值必要性為根據的，是通過人的有目的活動實現的”。[8]（P95）因此，社會有機體總是憑借多樣化的路徑朝著共產主義邁進。

首先，在總的發展方向上，社會有機體必然邁向共產主義。列寧認為，共產主義是資本主義中各種社會力量交互作用的結果，是社會有機體發展的終極目標。他指出：“馬克思提出共產主義問題，正像一個自然科學家已經知道某一新的生物變種是怎樣產生以及朝著哪個方向演變才提出該生物變種的發展問題一樣。”[1]（P343）列寧在這里充分肯定了社會有機體發展進化的一般規律，即任何社會有機體都是朝著共產主義方向演變的，這與馬克思的思想是一脈相承的。同時，列寧把共產主義比喻成“新的生物變種”，認為共產主義脫胎于資本主義社會并最終發展成為“自由人聯合體”，并指出資本主義的崩潰和共產主義的實現是同樣不可避免的，以此撥開了社會有機體未來發展的迷霧，堅定了人民的共產主義信仰。但是，未來共產主義社會究竟是怎樣的？它將以什么樣的具體形式呈現？又有哪些同國家職能相近的社會職能留存下來以服務于社會有機體的運轉？列寧認為，我們現在對此還不得而知，原因在于“現在還沒有可供解決這些問題的材料”。[9]（P39）

其次，在通往共產主義的道路上，社會有機體的演變路徑是紛繁多樣的。列寧非常重視社會有機體的發展道路問題，并結合像蘇俄這樣的經濟文化落后國家的具體實際，進一步闡釋了社會有機體的演變規律。在他看來，雖然一切國家和民族都必然走向共產主義，但是每個國家和民族的走法卻是千差萬別的。究其原因在于，每個國家和民族在地理環境、人口、經濟、政治、文化等各方面都有自己的特點，以致于在邁向共產主義的過程中，各個國家和民族在經濟發展道路、無產階級專政形式、社會生活各方面的改造上都有所不同，畢竟社會有機體的各環節在形式、次序、聯接等任何一方面都要比“鐵匠所制成的普通鏈條”[1]（P343）復雜和精細得多。當然，這與社會有機體發展的一般規律并不相矛盾，因為“世界歷史發展的一般規律，不僅絲毫不排斥個別發展階段在發展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的”。[9]（PP357～358）

3.社會有機體具有對外開放性。社會有機體作為一個具有特定組織結構的活的有機整體，并非一座與世隔絕的孤島，它同生物有機體一樣，總是需要不斷地與外界進行物質、能量、信息等各方面的交換活動，這是社會有機體得以存在和發展必不可少的新陳代謝活動。因此，社會有機體都具有對外開放性，必須把其放在世界歷史的宏觀環境中去考量。

按照馬克思恩格斯的觀點，伴隨著民族歷史向世界歷史的轉變，各民族之間的交往在世界范圍內彼此交錯，世界各國之間的聯系日益緊密，整個人類社會越來越成為一個包羅萬象的社會有機體。隨著經濟全球化的愈益發展以及“一球兩制”格局的確立，如何處理好各社會有機體之間的關系，已然成為一項全球性課題。在此背景下，列寧結合蘇俄的具體國情和所處的國際環境，形成了一系列有關社會有機體對外開放性的獨到見解。列寧認為，如果一個社會有機體把自身定位成一個孤立地區，妄想可以閉關鎖國地發展經濟，是注定要失敗的。任何一個社會有機體的發展都離不開與外部環境的互動，即使社會形態完全相異的兩個社會有機體在一定條件下也是可以建立聯系的，正如社會主義社會與資本主義社會之間是可以互補的，兩者在一定范圍內完全可以實現互鑒互用。列寧所列的“蘇維埃政權+普魯士的鐵路秩序+美國的技術和托拉斯組織+美國的國民教育+……=總和=社會主義”[9]（PP381～382）這一公式表明，一個社會有機體應該而且能夠通過實行對外開放，積極學習、借鑒和吸取其他社會有機體的先進成果，從而實現自身的跳躍式發展。

三、列寧社會有機體思想對新時代中國特色社會主義的現實啟示

列寧的社會有機體思想是在特定的歷史語境下形成的，它科學闡釋了社會有機體的邏輯蘊涵和發展規律，揭示了社會有機體具有的主要特征，并在蘇俄這一社會主義社會有機體的建設實踐中得到了驗證、豐富與發展，是認識和改造人類社會的重要思想結晶，不僅拓寬了馬克思主義社會有機體理論的精神內涵，而且對新時代中國特色社會主義建設具有重要的現實啟示。

1.堅持全面協調、多位一體的發展理念。如前所述，列寧認為社會有機體是由多層次、多結構、多要素構成的有機綜合體，主要包括人口因素、地理環境因素、經濟因素、政治因素、文化因素五大部分，各部分之間相互影響、相互作用，是一個不容割裂的整體，社會有機體的發展必須建立在各要素全面、協調、融合發展的基礎之上。這一思想不僅為我國全面貫徹“五位一體”總體布局提供了重要理論依據，也是對為何將“協調”納入“五大發展理念”這一問題的科學理論回應。因此，在新時代中國特色社會主義建設過程中，必須遵循綜合全面、統籌兼顧、多位一體的發展要求，堅持以人的全面發展為根本、以生態環境保護為依托、以經濟社會發展為中心、以民主法治建設為保障、以文化高度繁榮為引領，強化頂層設計，優化基層秩序，實現各維度的協調、互促、共贏式發展。唯有如此，才能根除我國發展不平衡、不充分的癥結，全面滿足人民對美好生活的需要，進而體現中國特色社會主義的優越性。

2.切實順應民意，始終堅持以人民為中心。列寧將人民群眾視為“自覺的歷史活動家”，他始終強調“生氣勃勃的創造性的社會主義是由人民群眾自己創立的”，[10]（P53）并認為隨著歷史的發展，人民群眾會越來越廣泛地自覺參與到歷史創造活動中去。換言之，人民群眾在歷史發展中始終處于主體地位，是歷史車輪前進的動力之源，更是社會有機體得以健康有序發展的決定性因素。對于新時代中國特色社會主義建設而言，若要確保其持續健康發展，必須堅決踐行以人民為中心的發展思想，始終把人民群眾的利益放在首位，傾聽民意、達成民愿、凝聚民心，思人民之所想、謀人民之所求，并以此作為黨的一切工作的出發點和落腳點。唯有如此，才能準確把握新時代中國特色社會主義發展的脈搏，強化社會主義發展的群眾基礎和動力源泉，進而真正實現人民幸福、國家富強、民族復興。正如習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上所強調的：我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命。這充分表明了黨和國家順應民意、以人民為中心的堅定立場和實踐標準。

3.全面深化改革，開拓創新發展路徑。列寧始終認為，社會有機體并非“一種僵死的、凝固的、一成不變的東西”，[9]（P39）其生命力正在于其有機性，而有機性的關鍵在于求“變”。根據列寧對社會有機體動態演變性特征的揭示，結合世界社會主義興衰成敗的經驗教訓，足以證明，社會主義社會是一個不斷發展變化的活的有機體，新時代中國特色社會主義建設必須在堅持合規律性與合目的性相統一的基礎上，繼續全面深化改革，開拓創新發展路徑，為推進中國特色社會主義事業不斷挖掘新潛力、注入新活力、增添新實力。同時，在謀求改革創新、推進縱深發展的過程中也必須深刻認識到：深化改革、力行創新并非是喊口號、做樣子，也絕非瞎折騰、亂彈琴，每一項改革創新舉措都必須深度聚焦黨情、社情、國情、世情，因事而定、因時而變、因地而異，針對我國社會存在的諸多現實問題及其差異謀事定策，不斷“提高改革決策的科學性，增強改革措施的協調性”，[11]（P148）以此強化頂層設計與基層實際的有效銜接，真正做到改革之列礪行萬里而不脫軌、創新之艦激流勇進而不迷航。唯有如此，才能充分發揮中國特色社會主義的獨特優勢，不斷堅定道路自信、深耕理論自信、凝聚制度自信、厚植文化自信，早日實現社會主義現代化的建設目標。

4.擴大對外開放，實現與世界各國的互惠共贏。列寧對社會有機體對外開放性特征的闡述，為實現社會主義社會和資本主義社會的交往互鑒提供了理論可行性，為我國堅持對外開放的基本國策提供了理論支撐、奠定了哲學基礎。列寧指出：“為什么像我們這樣的社會主義國家不能同資本主義國家有無限制的生意往來，我看不出有任何理由不能這樣做。”[9]（P387）列寧認為，應通過對外開放，吸收、借鑒資本主義乃至以往人類社會的一切積極文明成果，來加快社會主義建設。縱觀中國，之所以在十一屆三中全會以來的短短四十年間取得令世人矚目的成就，甚至超過了其他國家一百年的發展成果，正是得益于實行了對外開放的基本國策，堅持以開放促改革、圖富強、謀發展。而在當下經濟全球化持續發展的背景下，世界各國的聯系日益緊密、命運相攜共生，任何一個國家若想在世界歷史浪潮中乘風破浪、奮勇爭先，更應該爭當世界汪洋的“弄潮兒”、勇擔全球發展的“排頭兵”，為世界人民謀幸福、為歷史進步作貢獻。可以說，對外開放正是我國發展不斷創造新奇跡、持續譜寫新篇章的重要法寶。一如習近平總書記在首屆中國國際進口博覽會開幕式上所言：中國不斷擴大對外開放，不僅發展了自己，也造福了世界。事實證明，我國在對外開放中始終秉持平等、互惠、共贏的交往理念，在造福本國人民的同時不忘為世界發展貢獻中國智慧和中國力量，并最先發出“構建人類命運共同體”的時代強音，這充分體現了我國人民與世界人民守望互助、共譜華章的堅定態度和真摯情感。

總之，列寧的社會有機體思想，繼承發展了馬克思社會有機體理論，并基于蘇俄對于社會主義建設道路的探索實踐提出了許多創新性的見解和觀點，為我們把握人類社會發展規律、優化社會主義發展道路提供了切合實際、行之有效的新思想與新理路，是無產階級政黨治國理政的寶貴精神財富。在當下新的歷史條件下，列寧的社會有機體思想對于推進新時代中國特色社會主義建設，仍然有著重要的理論價值和實踐意義，值得我們認真學習和深度借鑒。