對走進新時代的中國武術文化研究的思考

王 崗，金向紅，馬文杰

“中國特色社會主義進入新時代，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發展”［1］60。習近平總書記提出“一個國家的發展水平，既取決于自然科學發展水平，也取決于哲學社會科學發展水平。一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。堅持和發展中國特色社會主義，需要不斷在實踐和理論上進行探索、用發展著的理論指導發展著的實踐。在這個過程中，哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用”［2］。在這一思想的指引下，中國特色哲學社會科學研究也將走進一個嶄新的時代。基于這一時代背景，我國的哲學社會科學研究者將哲學社會科學研究融入時代背景，嵌入時代脈搏，化為時代音符，形成時代動力，使之成為新時代的歷史使命和責任擔當。

基于此，圍繞推進我國哲學社會科學話語體系建設，廣大的哲學社會科學工作者已經開始了“中國學術”的深度思考，甚至是學術反思；建構起具有“主體意識、自我主張和自我立場的學術體系”，并且正在成為一種“學術自覺”行為和普遍現象。而“中國武術文化”作為哲學社會科學研究的一個重要領域和范疇，也在這一時代背景下走進一個嶄新的研究時代。在筆者看來，這個時代特征應該是以“我國哲學社會科學必須擺脫長期以來對于西方學術的學徒狀態，形成自我主張”［3］為立場，以“著力構建有中國底蘊、中國特色的思想體系、學術體系和話語體系”為終極目標，開展“中國武術文化”的理論研究。

1 從強化“問題意識，問題導向”入手，開啟中國武術文化研究的新時代

對于新時代的中國武術文化理論研究而言，具有強烈的問題意識應成為理論研究者必須秉承的一個研究視角。近年來，在理論研究領域出現的人云亦云現象，出現的“學術跟風”“炒陳飯”“標題黨”等現象比比皆是。筆者認為這就是研究者在研究過程中缺乏“問題意識”和“問題導向”所導致的。問題意識對于理論研究者的意義和作用不容忽視，問題是創新的起點，也是創新的動力源，問題是思想的前導，更是研究者探究的動機。具有強烈的“問題意識”應該成為每一個科研人員的最基本的科學素養。樹立“問題意識”，強化“問題導向”不僅是當前武術理論研究的方法論，而且是激活武術理論研究的動力源泉。有學者認為，從問題出發開展研究是一種“社會科學的技術方法，這種方法是從問題開始，提出理論和假設，通過批判檢驗和消除錯誤，最終達到社會改革和改良的目的”［4］；所以，對于重新起航和再出發的中國的民族傳統體育學科建設而言，從“問題出發”開展理論研究，應該是我們必須堅持的一種彌足珍貴的研究方法。

習近平總書記提出:“世界上沒有純而又純的哲學社會科學。世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創造出來的。”［2］對于武術理論研究而言，筆者認為應該承認“它正經歷著歷史上最為深刻的社會變革時代”，中國武術傳承、發展、創新、創造被提升到了前所未有的歷史高度，致使當下和今后一段時期武術理論研究所面臨的問題層出不窮、錯綜復雜。這就意味著中國武術理論研究要有強烈的問題意識，把問題當作研究的起點，把分析問題和解決問題當作研究的源動力，才應該是武術理論研究堅守的研究視角。在研究中要提倡研究者對研究的“命題”進行多“問題視域”的發問，形成“無論是著書立說，還是建言獻策，都要帶著問題走、帶著問題想，以發現問題為出發點、解決問題為落腳點”［5］。這一點從梁漱溟做學術研究方面可以看出，梁漱溟在中國文化方面所取得的巨大學術成就，應該是得益于他的思考，得益于他對問題的發現，得益于他在學術研究中強烈的“問題意識”。

十九大報告指出，“時代是思想之母，實踐是理論之源”。問題既來源于實踐，也來源于思考與發現。也因此，對于中國武術理論研究中的“問題”尋覓，也應該緊緊圍繞“時代”、圍繞“實踐”這2個詞來展開。正是基于這樣的立場，筆者認為中國武術理論研究，應該傾聽時代聲音，感知時代召喚，服務時代所需。唯有如此，從強化“問題意識，問題導向”入手，武術理論研究中的“問題”才是真問題，才是新問題，才是有利于民族傳統體育學科建設的好問題，中國的新時代的開啟才具有學術價值和研究意義。

2 從“理論自信，文化自信”出發，中國武術文化研究必須堅持“主體性闡釋”立場

“眾所周知，由于文化上的差異，在我國體育科學研究領域，長期以來，我們總是用西方體育文化的種種要義，西方體育的知識體系，來審視和評價中華民族的身體文化。這種現象持續了1個世紀，堅守了幾十年”［6］。也正是這種堅守，導致中國武術理論研究走進了一個“強制性闡釋”的語境與立場之中。這種語境和立場，就是將對中國武術文化的認知、研究和發展等問題始終放置在西方體育語境下來進行闡釋。也因此，導致了如今的中國武術實踐發展呈現出“東不成”“西不就”的狀態。

針對中國武術實踐發展的“東不成”和“西不就”結果的出現，筆者認為，主要原因是由于長期以來中國武術實踐發展的“體育化立場”堅守:談、看中國武術必以體育競賽做比照；評價武術必以金牌價值做標準；研究武術必以體育理論為依據；等等，這些做法在張江［7］看來就是一種“強制性闡釋”行為。對于中國武術的闡釋和問題的發現由于長期在“體育”“奧林匹克運動”話語體系下進行闡釋，所以導致具有悠久歷史和優秀傳統文化的中國武術研究變了味，出現了革故鼎新的“異化”。這一結果，筆者認為是一種“文化自卑”的社會心理作用所誘發和導致的，也是中國武術發展的歷史使然。而這其中并不存在要區分“體育人”與“武術人”的對錯，也“不要有先入為主的學術研究意識，東方體育、西方體育，包括中華民族傳統體育，沒有誰對誰錯的問題，也沒有誰優誰劣的差異，而只存在東西方社會對身體觀認知上的差異”［6］。就如王博［8］認為的“過去 100 多年的中國歷史，可以歸納為梁漱溟說過的一句話:認識‘老中國’，建設‘新中國’。從‘老’到‘新’意味著改變，‘中國’意味著連續。改變是因為我們發現了一個不同的世界，連續是因為我們生活在一個歷史悠久的文化傳統中，改變和連續的主題內在地包含著傳統與現代”。中國武術正是面對這種改變與連續、傳統與現代，在中國體育事業發展進程中面臨的所有“問題”被西方競技體育進行著“強制性的捆綁”闡釋。

但問題的關鍵是，這種捆綁式的強制性闡釋，并沒有使中國武術實踐發展產生實質性變化；所以，在新一輪中國武術實踐發展起航的當下，要開啟重新對中國武術文化的闡釋、認知和發展策劃，并且這種闡釋、認知必須從“理論自信”“文化自信”出發，以強化文化“主體性闡釋”為學術立場和方法論指導，將中國武術文化放置到中華優秀傳統文化宏大的場域中發現和闡釋。這應是從事中國武術文化研究必須回歸的研究立場。正如習近平總書記提出的“我們的哲學社會科學有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學社會科學，而且解決不了我國的實際問題”［2］。對于中國武術實踐發展而言，要改變單一的發展模式，必須改變“強制性闡釋”的局面，堅持“主體性闡釋”的立場，建構中國武術文化發展理論，才能使中國武術實踐中的問題得到解決［9］。

3 從“立足中國，挖掘歷史”的需求出發，中國武術文化研究必須強化“中國武術是什么”的研究

長期以來，由于對中國武術文化進行西方競技體育立場下的“強制性闡釋”，進而導致當前很多人對中國武術在科學認知上出現了問題；加之，中國武術文化在中國悠久的歷史長河中受當時民族、國家的“時隱時現”、文化地位的“時強時弱”所限，使得中國武術文化形成了一種帶著神秘色彩的文化形態。這種神秘文化的特點，直接導致了人們對中國武術文化的理論梳理與學術研究顯得力不從心。揭開中國武術文化的神秘面紗，回答“中國武術是什么”的問題，今天看來仍是學界必須深入挖掘和研究的命題。將中國武術完全放置在“技擊格斗類”項群中研究，顯然有失準確；將中國武術完全放置在“體育運動類”項群中的研究，也略有偏頗。筆者認為，只有將中國武術置身于中華文化形成的歷史發展長河中進行審視、挖掘和闡釋，“中國武術是什么”的問題也許才會、才能回答好，回答清楚。

文化的形成不是孤立地、靜止地形成于“真空環境中”；它的產生和分化、形成與發展，與人們的生活習慣、價值取向、審美情趣和精神追求等密不可分。這種密不可分的聯系不能從主觀臆斷出發進行人為割裂，所以，開展好“中國武術是什么”的“源”問題探討和研究，才應是中國武術文化研究急需完成的學術使命。在這一過程中，“立足中國，挖掘歷史”應成為中國武術文化研究堅守的立場。否則，中國武術文化研究將難以形成中國特色，也解決不了中國武術實踐中的問題。

筆者認為，在中國武術文化研究的當下和今后一段時期內，做好“我是誰”的文化探源，厘清“我是誰”的文化來路，詮釋好“我是誰”的文化性質，才應是中國武術文化學術研究的重大理論命題。在此，應倡導對于中國武術文化的研究，應從原點出發，“從原點問題入手，盡可能從學理上探究其本真形態、本真價值和本真意義”［6］，而不能只從“競技體育”立場和價值功能出發。也唯有這樣，才能夠更好地揭示和回答好“中國武術是什么”的學術問題，使其研究成果成為人們正確辨析中國武術文化中的“現象與本質、主流與支流、正面與負面、精華與糟粕”［6］的理論依據。

“堅定文化自信，離不開對中華民族歷史的認知和運用”［10］；所以，研究者只有走進漫長的歷史語境中，才能發現中國武術文化演變的真正軌跡，才能夠發現和回答好“中國武術是什么”的重大理論命題。

基于此，筆者認為，倡導對“中國武術是什么”的研究，必須秉承“立足中國，挖掘歷史”的立場，不可片面地從“今天”的“時、地、人”出發，發掘、認識和評價中國武術，并以此進行“當下”的闡釋。因為“武術不單單是身體活動，他更是中國人的思想在身體活動中的凝練和折射。它不是“暴力”的代名詞，也不是“彪悍”的符號，更不是“KO”“戰勝”的化身……中國武術是人類文化文明化的產物”［11］；所以，從學術研究的“問題空間”來看，“只有進入歷史事件所在時代所負載的價值觀念中，才能更好地理解其本質與特征”［12］，反之，對中國武術的認知和解釋，也許就會出現偏差，出現誤解和誤讀。

4 從“把握當代，關懷人類”的需求出發，中國武術文化研究必須進行追問“能夠做什么”的研究

中國武術作為具有中華民族代表性的文化遺產和優秀傳統文化之一，其價值一直是學者們研究的主要對象。不論是在中華人民共和國成立初期圍繞著“發展體育運動，增強人民體質”的中國武術研究，還是90年代以來的武術改良、進入奧運會問題的研究，充分挖掘和開發中國武術當代價值和實踐功能的學術研究，應該說從未停止過。盡管如此，筆者認為，在過去的幾十年里，中國武術在當代中國和國際上的價值及意義沒有能夠充分發揮，沒有很好地追問和發掘出中國武術文化新的更深層次的文化價值和使命。回答好、詮釋好新時代中國武術“能夠做什么”的理論探討，應成為學者們高度關注的問題。

“在人文社會科學研究中，價值是一個不可回避的重要概念。價值問題本質上是一個選擇性問題，在社會科學研究的過程中，價值不僅體現著對人的需求的某種滿足，而且還體現著人的主動追求”［4］；所以，對于新時代的中國，必須緊緊圍繞“人”的個體需求、“社會”發展的需求、“民族振興”和“國家治理”的需求，來展開對中國武術價值的挖掘、開發和研究。也就是說，對于中國武術“能夠做什么”的研究不能只站在“歷史的維度”思考問題，不能只站在“傳統的視角”發現問題，而更應站在“新時代的大背景下”去思考和發現。也就是說，對于中國武術“能夠做什么”的研究，必須站在實現中華民族偉大復興的歷史使命的重大關節點上，站在對“在順利實現中華民族偉大復興的系統工程中，中華優秀傳統文化不可或缺，有著不可估量的積極作用”［13］的認識和共同期許的基礎上，思考中國武術文化的“把握當代”“關懷人類”的文化價值，并做好理論闡釋和應答。概言之，筆者認為中國武術文化對于這種應答，必須緊緊圍繞近年來習近平總書記強調的中華優秀傳統文化的重要作用，和“加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創新性發展”［14］來展開、思考和解答。中國武術文化擁有非常優秀的傳統文化元素，并且這些優秀傳統文化元素不僅在當代中國社會具有很強的感召力，而且在國際上同樣具有積極的價值和意義。筆者曾在2009年發表的《中國武術的當代勢力》［15］一文中就中國武術“能夠做什么”進行了論述，提出中國武術在當代社會中具有“文化勢力、道德勢力、教育勢力、健康勢力、藝術勢力、產業勢力”。當前看來，這一研究在回答中國武術“能夠做什么”方面具有一定的預見性。

中國武術不僅有外顯的身體活動的文化因子，更為重要的是它擁有強大的教育和教化的價值與功能；它不僅擁有表象的技術元素，還有深邃的民族精神元素；它不僅有宏大的歷史演進過程，還有細小的個案記載故事；不僅有實用的保護個人安全的技能，還有內涵豐富的人類智慧體驗；它在攻防技術上遵循西方解剖科學原理，又在強身健體上強調中醫內外整體的和諧；等等。這些無不折射出中國武術文化具有深厚的文化資源優勢，它需要研究者站在中華民族優秀傳統文化傳承與發揚的立場上，尋找其創造性發展和創新性轉化的平臺和路徑；需要將其納入到服務中華民族偉大復興的中國夢實現的偉大征程中，進行審視和挖掘；需要在“健康中國”目標引領下，重新找回中國武術文化的價值；需要在綠色發展理念指導下，最大限度地做好中國武術作為文化產業資源的開發與利用。

綜上可見，中國武術文化的研究需要研究者思考、求解和開拓。如果僅從競技體育出發研究中國武術，那么如今看來勢必走進沼澤地，甚至走向研究的盡頭。從中國文化視角研究中國武術，并堅持以“把握當代，關懷人類”作為終極目標，中國武術“能夠做什么”的研究才有意義、有價值，才會具有強大的生命力。

5 從“互通有無，面向世界”的需求出發，中國武術文化研究必須深化“傳播與發展”的研究

當今中國武術的發展，不論是在國內還是在國際上，應該說是前所未有地進入了世界舞臺的中心。2016年以來，在中國，“武術”“太極拳”多次寫入中央重要文件中，文化領域如此，健康中國如此，文化產業如此，教育改革如此。中國武術的國際影響力已連續幾年成為中國文化最具世界影響力的文化標識性符號；因此，對中國武術發展問題的研究和思考，決不能片面地“框定在民族傳統文化”的學術視域下進行研究，更不能將中國武術的發展問題看作是一種“體育運動項目”去研究，而應將中國武術的研究空間放大，倡導緊緊圍繞“互通有無，面向世界”展開理論探討。

當今，中國武術在我國社會發展進程中、在國家對外交往中，正在改變著“以西為師”的認識和發展邏輯，昂首闊步地走進了一個與“主流文化”和“西方文化”平等對話的時代語境中。可以這樣說，當今中國的武術已形成了新的發展模式。這一模式不再是“競技體育”模式，而更多地是“文化”模式，這種新的生存發展模式，為中國武術發展的研究開拓出更為廣闊的研究領域和范式。它與藝術聯系，與教育攜手，與生活鑲嵌，與健康交織，形成了具有較大開發價值和開發空間的文化形態，正在實現中國武術文化創造性轉化和創新性發展。也正是基于這一發展轉型，促使中國武術的研究領域形成了一個多元化的空間，不斷滿足社會進步與發展的需求。武術在文化產業、體育產業、健康產業、影視產業、教育領域等方面的研究，也必將成為學者們關注的、重大的、持續的理論問題。

在中國武術發展的道路選擇上，不再是以“競技體育”為單一目標，而是以“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統優秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創新成果傳播出去”為總體追求［16］。這一對中華優秀文化繼承與傳播提出的新目標和新要求，也給中國武術文化繼承與傳播提出了新任務和新使命。所以，對于中國武術文化的研究思考，要從“互通有無，面向世界”的需求出發，深化中國武術文化的傳播與發展研究。“創新性發展和創造性轉化”發展道路和宗旨及中國武術“走出去”路徑應成為進一步深入研究的命題。“不改革不行，改革慢了也不行。錯過改革窗口期，今后改起來，成本更高，代價更大，后遺癥更多”［17］，這在中國武術發展實踐中也被證實。“體育化武術”承擔不了中國武術的文化使命，更不能為中國武術創新、創造提供“強大動力”和“廣闊空間”。只有中國武術具有文化傳播價值，才能契合“一帶一路”倡議，并在“一帶一路”建設中發揮其應有的價值和作用，也才能夠在“人類命運共同體建構”中體現文化擔當。

對于中國武術發展與傳播研究，必須“加強頂層設計和統籌協調發展”的研究，“加強拓展中國武術文化傳播的國際傳播平臺和路徑”的研究，才能提升中國武術文化的國際認知度、參與度和認同度。習近平總書記在聯合國教科文組織總部演講時提到“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”［18］，這一點也應成為中國武術文化發展追求的必然之境。

6 結束語

“在中華民族已經告別落后和貧瘠，中國成為世界第二大經濟體的當下，在競技體育不斷實現奧運會獎牌榜領先的事實面前，中國武術的發展必須走進一個全新的發展階段。這個階段的來臨，必將以深化改革為前提”［19］。釋放中國武術的體育運動角色，改變中國武術體育項目的理念，唯有從深化改革入手。創新性發展和創造性轉化的中華優秀傳統文化的發展理念和時代訴求，正在給中國武術的深化改革發展提供著“強大動力”和“廣闊空間”。可以說，正是這個不斷注入中國武術文化研究的“強大動力”和“廣闊空間”的形成，為研究者們開啟了一個嶄新的研究和思考的大門，并已表現出觀察研究中國武術文化的新視角已經擴大，闡釋中國武術文化研究的新理論已經形成，探尋中國武術文化發展研究的新范式已經明晰。

在此基礎上，還必須運用辯證思維、歷史思維、戰略思維、系統思維、法制思維、創新思維。要“堅持把歷史、現實、未來貫通起來，對重大問題、戰略問題作出深刻的歷史比較和分析，體現強烈的歷史擔當精神”［1］339。對中國武術的研究采用“自我思維”和“他者思維”都是偏頗的。習近平總書記曾在文藝工作座談會上的講話中指出:“增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。”［20］這在中國武術文化研究中同樣不應忽視,對當前中國武術文化研究同樣具有指導意義。

最后，“中國特色社會主義進入新時代，中國學的研究需要緊扣中國新時代的發展脈搏……研究好、講述好中國的精彩故事，研究好、解讀好中國的偉大夢想，研究好、闡釋好中國的價值理念，研究好、傳播好中國的天下情懷”［21］，用這句話也可以概括中國武術研究的范疇，并在此基礎上，筆者認為中國武術應作為“中國學”的一部分，在研究中首先要研究好、講述好中國武術的文化本質，為人們正確認識中國武術做好闡釋；研究好、解讀好中國武術的文化價值，為人們開發中國武術資源提供正確引領；研究好、闡釋好中國武術的健康理念，為促進人們的健康提供中國方案；研究好、傳播好中國武術的文化思想，為人類命運共同體的建構提供中國智慧。