論人與自然和諧發展的重要性

左 燕

人類社會的成長過程，不僅僅是從原始文明、農業文明過渡到工業文明的演進過程，同時也是人類社會與自然從和諧走向不和諧的狀態，因為工業文明打破了人與自然“天人合一”的理想框架，造成了生態環境的全面危機。為了避免人與自然一損俱損的悲劇，唯一的選擇只能是建設生態文明，生態文明實現了人與自然的和諧關系，是尊重自然、順應自然、保護自然的長遠大計，對人類社會經濟健康有序地發展具有重要意義。

一、人與自然對立的生態危機

按照生態學觀點，地球上沒有一種生物可以脫離周圍的生物圈完全獨立生存，同樣人類社會的發展也離不開自然界，直到距今約3000萬年左右，地球上才出現了最早的猿類，斗轉星移，直到距今3萬年左右，完全的現代人已經分散在整個世界，他們從自然界中獲取基本的生產和生活資料，維持人口的繁衍生息，距今1萬年左右，隨著社會生產力的發展，人類進入以農耕和畜牧業為主要社會活動的農業文明，這一時期，人與自然的關系仍然是和諧的共生狀態。公元前3000年，世界各地相繼出現了巴比倫文明、埃及文明、印度文明、中華文明和瑪雅文明等文明圈，這期間，人與自然的矛盾相對緩和，盡管有局部地方出現生態危機，例如巴比倫文明，但是總體來講，自然界承受能力沒有受到整體性的破壞，人類社會依然在創造著自身文明，直到進入18世紀——工業文明時代，這是科技進步和理性飛揚的時代，自然的神性被摧毀，在“知識就是力量”的指導下，人類創造了所向披靡的科學技術和空前的物質繁榮，“還原論”的代表人物是培根、笛卡爾和牛頓，盡管他們對人類社會的進步作出了巨大的貢獻，但是不容否認，他們凸顯了科技的優越性，以為憑借強大的科學技術手段，就可以控制和開發自然，并向大自然不斷地索取和掠奪，完全不用擔心這個“客體”的資源會枯竭，這種實用主義的態度和人類中心主義的價值觀加劇了生態危機的全面爆發。

科技的發展，使人類陶醉于自己的“豐功偉績”中，已經忽視了對待自然應具有的道德責任和義務，忽視了生態系統的生命價值，忽視了歷史的深刻教訓，似乎也忘記了恩格斯的警告：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地……阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分細心保護的松林，他們沒有預料到，這樣一來，他們把他們區域里的高山畜牧業的基礎給摧毀了；他們更沒有預料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內枯竭了，而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上”①。他們不知道，自然本身存在著“生態閥限”，人類一旦忽視了自然之限，自然將會異化，并會狠狠地懲罰人類的無知和傲慢。

20世紀下半葉以來，工業文明的狂歡成為工業文明的警鐘——全球氣候異常、自然災害、核輻射擴散、江河湖海污染、物種滅絕、臭氧層空洞、溫室效應、資源枯竭、森林銳減、酸雨和大氣污染、土壤沙化、有毒物質泛濫……人與自然的對立沖突已然升級。我國生態系統也不容樂觀，之前由于傳統工業化粗放型增長模式的弊端，出現了較為嚴重的霧霾天氣，據統計，我國的霧霾天氣在20世紀六七十年代僅限于個別地區，其后霧霾開始增多，2011年中東部出現12次較大范圍霧霾，接著擴展到長三角洲地區，隨后京津冀、長三角霧霾重污染區連成片，截至2014年，全國約143萬平方公里、近1/7的國土都有霧霾。有專家稱，我國已進入霧霾高發期，將會持續10—20年，防治霧霾任重道遠②，而這僅僅是生態危機的冰山一角。為了人類社會的可持續發展，我們必須進行生態文明建設，轉變人類可以主宰自然的錯誤觀念，把自然視為有生命的有機體，用一切萬物皆平等的新觀念去追問人類的道德和良心，同時還要借鑒中國古代的生態智慧——“天人合一”，以期為生態文明建設作出應有的貢獻。

二、現代文明的生態轉向與“天人合一”

生態危機現已成為人類面臨的世界性難題，沒有國家可以置身事外，自工業革命以來，人民習慣于用經濟參數（GNP和GDP）作為衡量社會發展的尺度，但是這個尺度有其片面性，以犧牲生態環境的高昂代價去換取社會的“發展”，它忽略了自然環境的承受力，實踐證明，如果人與自然的關系不能處理好，往往會導致人、社會和自然的異化，即生態平衡被破壞和人類生存環境的惡化。

1948年，美國科學家威廉·福格特（William Forgter）在對英國、印度、中國等國家生態狀況考察的基礎上，發表了《生存之路》，文中作者對人類的生態環境發出警示，提出“必須放棄‘只顧今天’的哲學”。1962年，美國專業科普作家蕾切爾·卡遜（Rachel Carson），寫了一部名叫《寂靜的春天》的著作，在這部著作中，卡遜詳細描述了一個可怕的春天，她在書中寫到：

在屋檐下的雨水管中，在房頂的瓦片之間，一種白色的粉粒還在露出稍許斑痕。在幾星期之前，這些白色粉粒像雪花一樣降落到屋頂、草坪、田地和小河上。

不是魔法，也不是敵人的活動使這個受損害的世界的生命無法復生，而是人們自己使自己受害。

這本書就像是世界范圍內環境保護運動的吶喊。此后，有更多的人加入到關注和保護自然環境的隊伍中。美國的鮑爾丁（Boulding）提出“宇宙飛船經濟理論”，主張人類社會走“循環式經濟”發展道路。1972年，美國麻省理工學院的《增長的極限》報告指出，人類社會對自然的擴張必須有極限，無限擴張的結果勢必引起災難。此書揭示出人類生存的全球性困境，影響極大，甚至引發了70年代西方的生態學運動，同時，綠色政治運動也日益興起，各國普遍成立了綠黨，旨在推動聯合國和各國政府保護環境的一系列綠色實踐活動，例如1972年，聯合國在瑞典斯德哥爾摩召開歷史上第一次人類環境會議，通過了《人類環境宣言》，首次提出了“只有一個地球”的口號。1973年，聯合國環境規劃署成立，負責指導和協調聯合國系統的環境規劃合作。1987年，聯合國決定建立世界環境與發展委員會，發表《我們共同的未來》，該報告不僅指出了生態危機的嚴重性，還說明人類須走可持續發展的道路。因為人類社會已經覺悟到生態環境的重要性和緊迫性，為了實現人與自然的和解，本世紀人類社會發展的一個基本方向必須轉向生態文明。

為了改善人與自然的緊張關系，建設美好的家園，我們不得不重提中國傳統“天人合一”哲學，它是一種有機整體觀，主張人與自然和諧統一。眾所周知，中國農耕社會歷史悠久，基于農業基礎與自然生態環境的緊密關系，中國傳統文化高度重視“天人關系”、“天人合一”作為一種倫理精神，為我們今天增強環境保護的自覺意識，提供了豐富的精神資源。同時，對現代價值理性的建構，對“糾正”人類中心主義價值觀的偏差和“解救”人類的生存困境都起著一種積極的作用。如老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“知足不辱，知止不殆，可以長久”以及莊子“以道觀之，物無貴賤”等道家思想都體現了尊重自然界中萬事萬物的平等思想；管仲“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發必有時”（《管子·八觀》） 孟子“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）“子釣而不綱，弋不射宿”（《論語·述而》）荀子“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）；佛教的“若佛子，以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故常行放生。”（《梵網經》），“如來世尊憐愍眾生，平等無二猶如一子”（《大正藏》）……都充分體現了人與自然和諧統一、共生共榮的關系。“天人合一”的智慧是中國先人留給我們的民族瑰寶，我們應該積極傳承這一寶貴的思想資源，以“民吾同胞，物吾與也”之心善待自然、順應自然，為建設生態文明的美麗中國貢獻力量。

三、建設美麗中國和生態文明

社會主義中國正走在建設現代化的進程中，中國的現代化不能是西方道路的簡單重復，中國由于過去對發展經濟的盲目追求，以及過多的人口，加上對生態環境缺乏必要的保護，生態危機日益凸顯，甚至已經阻礙到經濟社會的可持續發展，因此中國政府開始對環境污染進行反思，例如1992年，中國政府在聯合國環境與發展大會上作出了履行《21世紀議程》等文件的莊嚴承諾，并且已經開始理性思考中國經濟增長方式的轉變問題，《中國21世紀議程》指出：“中國目前還在沿襲傳統的非持續發展的模式，必須迅速地扭轉這種局面。”這既是國際形勢發展的要求，也是中國現實發展的要求因為今天的中國已經喪失了發達國家在工業化過程中擁有的資源優勢與環境容量，中國作為后發外生型國家，處理好經濟發展與資源環境保護之間的關系，走可持續發展之路是唯一正確的選擇③。此后中國政府在這一理念的指導下注重經濟效益與生態環境的關系，并在黨的十七大報告中首次提出“生態文明”概念，這也是中國共產黨重新審視人與自然關系的理論成果。黨的十八大以來，生態文明建設開始上升為黨的執政理念，被納入中國特色社會主義事業“五位一體”總體布局，豐富了中國特色社會主義新時代的理論體系，也是建設美麗中國的新思維。十九大報告明確提出“堅持人與自然和諧共生”，“像對待生命一樣對待生態環境”“實行最嚴格的生態環境保護制度”，還提出了“打贏藍天保衛戰”的理念。在2018年全國生態環境保護大會上，對于當前環境形勢，習近平總書記高度重視生態環境，他指出，生態環境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。習近平總書記還進一步指出，總體上看，我國生態環境質量持續好轉，出現了穩中向好趨勢，但成效并不穩固。生態文明建設正處于壓力疊加、負重前行的關鍵期，已進入提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要的攻堅期，也到了有條件有能力解決生態環境突出問題的窗口期。

中國秉持共謀全球生態文明建設原則，積極參與全球環境治理，推動“綠色治理”，倡導“構建人類命運共同體，實現共贏共享”、“綠水青山就是金山銀山”等理念，為具有五千年文明的中華民族邁向未來的生態文明之路指明了方向。中國保護生態環境的努力還獲得了國際社會的高度認可。聯合國環境規劃署發布《綠水青山就是金山銀山：中國生態文明戰略與行動》報告，高度評價中國生態文明建設的行動與成效。新時代的社會主義中國要實現美麗中國的目標，生態文明建設是必然選擇的道路。

注釋：

① 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383頁。

②《霾：心肺之患》，《生活日報》2014年3月9日。

③ 魏曉迪：《生態危機與對策》，濟南出版社2003年版，第196頁。