我這樣教《蘭亭集序》

馮渝

一、教學目標

1.了解序文的寫作特點，涵泳精練優美、質樸清新的語言。

2.結合時代背景，理解文中表現的情感，感受文章思想的厚度，思考生命的價值。

二、教學重難點

理解作者由樂轉悲，在感情的起伏變化中對生死問題的思考，對生命意義的追問。

三、教學方法

指導學生誦讀課文（范讀、齊讀、個人讀、分組讀等），指導學生研讀文本，教師適當點撥，讓學生主動感悟、深入探究文章景之美、情之切、理之深。

四、教學輔助

多媒體課件

五、教學時間

一課時

六、教學流程

（一）導入課文

上一單元我們學習了曹操的《短歌行》，詩中吐露了他的求賢若渴，道盡了他的雄心壯志，也發出“對酒當歌，人生幾何”的慨嘆，“何以解憂？唯有杜康”的傷懷。本是懷揣大志，奈何年華易逝;本是求賢若渴，奈何生命短暫，魏晉時期像曹操這樣的文人不乏存在，他們的詩文體現出這個時代人的覺醒，人對自身價值的追求。100多年后的三月初三，陽光明媚，紹興蘭亭，一群高雅人士、社會精英，他們衣袂飄飄，神情渺渺，流觴飲酒，臨流賦詩，事后，將全部詩集結集成冊，由會稽內史王羲之寫成書序。《蘭亭集序》是書法藝術的巔峰，文學藝術的瑰寶。讓我們走進千古流芳的蘭亭，共同品味魏晉名士的瀟灑風度和詩意人生。

（二）老師范讀課文，學生注意體會節奏、語氣和韻律

學生朗讀課文，在課前預習的基礎上討論解決字詞理解、文意疏通等方面的問題。

（三）文體把握

集，詩集。序，是一種文體。本文為詩集作序，介紹了創作集子里這些詩的緣由嗎？介紹作詩當時的情形嗎？說明了成書經過嗎？指出了成書的意義嗎？編者把本文編入教材第三單元，第三單元文章屬于哪類散文呢？我們學過山水游記散文嗎？從表達方式看，這篇文章與《小石潭記》最大的區別在哪里呢？（《小石潭記》主要運用記敘描寫手法;本文一二段記敘描寫，三四段較大篇幅的議論抒情;最大不同是本文由事及理，從一次集會上升到對生死的思考。）

（四）課文探究

1.同學們，《蘭亭集序》作為書法藝術和文學藝術的雙璧為世人公認，可是你知道嗎，1965年，郭沫若在《光明日報》撰文，提出質疑，他認為《蘭亭集序》不是王羲之的書跡，文章部分內容是后人委托，從而引起了長達數年的大爭論。你們怎么看？郭沫若提出質疑的一個理由，就是這篇文章前后反差太大。請一位同學朗讀全文，同學們找出郭沫若所說的前后大反差出現在哪一段，找出文中感情變化的句子并用一個字概括。

（郭沫若所說的反差應該是1、2與3、4段之間，第一、二段，“信可樂也”，第三段“豈不痛哉”，第四段“悲夫”，本文情感脈絡非常清晰，以“樂”起筆，由“樂”生“痛”，再以“悲”結。）

2.湯顯祖《牡丹亭》里杜麗娘唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂事。同學們自由朗讀第一、二段，思考“蘭亭之樂，樂在哪里？”

明確：本文四美俱全，信可樂也。

（1）良辰：天朗氣清，惠風和暢

天宇清朗，和風吹拂，暮春三月，江南草長，人間一段美麗的時光。修禊之日，祈福消災，多么吉祥美好的日子啊！

（2）美景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 映帶左右

崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。在這里物我同化，是非頓消，心境澄明，信可樂也。

（3）人賢：群賢畢至，少長咸集

時任會稽內史王羲之邀集有東山再起、晉室賴以轉危為安的司徒謝安，有文章擲地金聲的玄言詩代表人物左司馬孫綽，有精通佛學的高僧支遁等詩人名流以及兒子徽之、操之和十歲的獻之等共四十一人，真可謂“群賢畢至，少長咸集”。老少同樂，其樂

陶陶。

（4）樂事：流觴曲水

都是高雅之士，聚會免不了酒與詩，流觴曲水，詩興大發，紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。眾人陶醉在自然美景之中，盡情盡意盡致。

（5）賞心：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛

仰觀宇宙，俯察萬物，極視覺之娛;竹木蕭蕭，流水潺潺，盡聽覺之樂。世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺;萬物如此生機盎然。在良辰，遇佳朋，賞美景，開盛會，這實在是人生的極致，信可樂也。

3.學生齊讀第二段，體會作者的瀟灑曠達，感受生命的情趣、美好和自由。章詒和說，美到極致，不是讓人開心，而是讓人悲傷。一、二段“樂”的背后是否隱藏著什么呢？。（天下沒有不散的筵席，聚合必有別離，興盡即會悲來。）

4.學生朗讀第三段，思考，作者為什么突然轉入“死生亦大”的痛的感慨呢？有過渡性的句子嗎？這種過渡是自然還是生硬

的呢？

（“人之相與”指人際交往，對應上文“群賢畢至”，蘭亭宴集。“俯仰”二字照應上文，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，傷感生命的短促，承上而引發作者的感慨。前面極寫生之樂，為本段抒發死之痛做鋪墊，可謂天衣無縫，自然至極。）

5.那么作者痛從何來呢？蘭亭之痛，痛在——

（①光陰易逝，生命短暫;②快樂難久，人生無常;③美物易逝，情遷之痛;④造化難違，死生之痛;⑤生命存在的困境，生命終將消亡，萬物都化為塵土。）

樂與痛的交織、現實和理想的沖突、生命和死亡的思考，體現出作者內心世界儒道佛諸思想的矛盾，這也是魏晉文人乃至中國歷代文人思想中普遍存在的矛盾。從感傷哀痛的背后我們可以發現作者作為一個文人的至情至性，發現他對人生、自然之美的熱愛和執著。

6.學生朗讀第4段，思考理解作者的生死觀。

（盡管王羲之承繼了道家生存的悲劇感，但他認為“一死生，齊彭殤”是虛妄的，荒唐的，是妄造的。莊子在《齊物論》里說：方生方死，方死方生。莊子曾說：莫壽于夭子，而彭祖為夭。夸大了事物的相對性，否定生死、壽命長短的區別。東晉名士崇尚老莊，有崇尚虛無的傾向。王羲之認為，生就是生，死就是死，不可等量齊觀。他的深刻之處在于，一方面坦誠生命脆弱短暫，另一方面看到生死本質的不同。應該珍惜生命，讓自己生命充實豐盈。）

7.作者因何而“悲”？

（“悲”是悲傷，是悲嘆。自己與古人一樣，面對人生易逝，同感悲傷。我“悲”古人，因為我和古人對生命的體驗何其相似;我亦“悲”后人;一代人重復一代人的悲傷。）

8.這里的“悲”與上一段的“痛”，有層次上的遞進嗎？

（這里的“悲”不同于上一段的“痛”，上一段的痛是人生苦短的個體體驗，這里的悲是由己及人，聯類古今，由個體體驗上升到普遍性的思索感悟。無論世界如何變化，人類對生命本質的體驗是一致的，王羲之道出了這種“千古同悲“”。王羲之對“人生價值”和“人生歸宿”進行思考，并將這種思考上升到哲學高度，加以概括、抽象為人類普遍的理性認識。）

9.在文人雅集興會上，王羲之何以發出這種悲涼的感慨？ 讓我們回到那個時代（板書：時代之風）。

（王羲之的這份哀思傷感，是當時一種社會思潮，是歷史積淀下來的生命感喟。）

10.那么，王羲之有沒有提出該怎樣面對呢？

（王羲之極言“死生之痛”，否定莊子觀點，感嘆人生“修短隨化，終期于盡”;嘆惜“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”……詩人之所以感慨嘆惜，是因為人永遠無力對抗這偉大的造化。既然無力對抗，那又該如何呢？《蘭亭詩》其二：“有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。”如果“有心”，那就會為利害得失糾纏怨苦，不得安寧。面對暮春煙景，還是不要傷時嘆逝，應該逍遙自得，呼朋嘯侶，一起來欣賞這大好春光吧。仁者樂山，智者樂水，青山可以淡定人的思想，綠水可以洗滌人的心靈，在這大好春光里，與山水相親，享自然之樂，忘懷生死……這就表現了名士們排釋死生之痛途徑的高超，游覽山水，把強烈的生命意識移植于山山水水之中是魏晉名士風流的一個標志。兩年后，王羲之辭去官職，窮名山，泛滄海，笑傲山野，娛情山水。）

11.教師總結：文學，是用獨特的語言，表達人類普遍的情感。一個人怎樣看待死亡，怎樣活著才有意義，王羲之從普通的宴游活動感悟人生，對這些問題作了精彩的回答。其偉大之處在于不僅僅是個體生命的感嘆，而是將視野放在整個人類的歷史長河、宇宙意識的坐標來考量。行走在消逝中，有多少美好的回憶是我們生命不能承受之輕啊。為此，我們更應該珍惜美好的青春時光，努力讀書，學有所成。讓我們誦讀課文，用心品味字里行間撲面而來的灑脫逍遙和絲絲縷縷的痛惜悲嘆，再次感受魏晉名士追求自然、自我、自由的獨特的生命體驗！

（五）課后作業

周杰倫曾與林志玲合作，在春晚上演唱了一首自己作曲、方文山作詞《蘭亭序》，當流行音樂邂逅傳統書法會碰出怎樣的火花呢？同學們下去聽一聽，讀一讀，唱一唱，比較其言，其意，其情，寫一篇300字的短評。

（六）板書設計

蘭亭集序

蘭亭雅集 （山水之）樂

文人至情 （個體之）痛

時代之風 （千古同）悲

編輯 杜元元