對“美好生活”“美麗中國”“中國夢”的美學思考

朱愛軍

（沈陽師范大學 馬克思主義學院，遼寧 沈陽 110034）

對“美好生活”“美麗中國”“中國夢”進行美學思考，是當下美學研究的重要課題。“美好生活”“美麗中國”“中國夢”既體現了歷史發展的邏輯，也是偉大的目標與理想，還是偉大的事業與實踐，更是體現“新時代”時代精神精華的理論表征。創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢是實現中華民族偉大復興偉大夢想的集中體現，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對中國特色社會主義理論體系的發展與升華。它深刻揭示了歷史發展的軌跡，合乎了時代前進的潮流，體現了時代精神的精華，順應了中國人民的意愿，既體現了近代以來中華民族自強不息、奮勇前行的歷史邏輯，也體現了創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢自身的內在邏輯,更體現出了中國氣派、中國風格、中國境界，在歷史邏輯與內在邏輯中凸顯出以“立美宜人”為根本旨歸的“立美之維”；與“美好生活”“美麗中國”“中國夢”具有內在一致性的美學范式，是立美哲學或立美樣式的美學，體現的是“立美宜人”的文化精神；培育“立美宜人”的文化精神是創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢的內在要求，創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢是通向人的自由全面發展的必由之路，“立美塑人”——塑造完整的人是創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢的關鍵基點，構建“立美宜人”的實踐樣式是在創造美好生活、建設美麗中國的基礎上實現“中國夢”的現實途徑。

一、“美好生活”“美麗中國”“中國夢”的歷史邏輯、內在邏輯與“立美之維”

就歷史邏輯而言，實現中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想。經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發展新的歷史方位。中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景；意味著科學社會主義在21世紀的中國煥發出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發展，拓展了發展中國家走向現代化的途徑，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。如果說，中華人民共和國成立中國人民站起來，新時期改革開放中國人民富起來，進入新時期中國人民強起來，實現兩個一百年的目標，中國人民好起來、美起來！創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢開創了由站起來、富起來、強起來，到追求美好的新境界；從國家硬實力不斷增強，到國家軟實力不斷凸顯，不僅是對時代呼喚的回應，更是對時代前進方向的引領，是中華民族偉大復興的歷史發展邏輯留下的現實軌跡，也是實現中國夢的發展趨勢，體現了歷史發展的軌跡和方向，體現了民族精神和時代精神的統一。

就內在邏輯而言，創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢是一個主線鮮明的整體，它是承接歷史繼往開來的，它是在站起來、富起來、強起來的基礎上，好起來、美起來的。“這個新時代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續奪取中國特色社會主義偉大勝利的時代，是決勝全面建成小康社會、進而全面建設社會主義現代化強國的時代，是全國各族人民團結奮斗、不斷創造美好生活、逐步實現全體人民共同富裕的時代，是全體中華兒女力同心、奮力實現中華民族偉大復興中國夢的時代，是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。”[1]10-11我們要在新時代這一歷史方位上來理解和把握創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢的內在邏輯：“美好生活”是基礎，著眼以人民為中心、強調生活質量不斷提升；“美麗中國”是關注人與自然的關系，倡導和諧共生；“中國夢”既是目標又是理想，就是實現中華民族偉大復興。

就“美好生活”來說，中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環境等方面的要求日益增長。滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧，更好推動人的全面發展、社會全面進步。其著眼點是“堅持以人民為中心”[1]21；目標就是由好起來，再到美起來。好起來就是全面實現小康社會，人民生活進一步改善，人民生活質量進一步提高，人民獲得感進一步顯著增強，物質生活更加豐富，而美起來則是包括審美體驗在內的精神層面的獲得感顯著提升。

就“美麗中國”來說，它是創造美好生活的拓展，是由人自身拓展到與人相關的環境，實質是人與自然的關系。堅持人與自然和諧共生，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，像對待生命一樣對待生態環境，形成綠色發展方式和生活方式，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設美麗中國，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民對日益增長的優美生態環境的需要。金山銀山的比喻不能只從經濟價值來理解，深刻要義在于：人要與自然建立和諧共生的審美關系，要實現人的內在尺度與自然的外在尺度，合規律性與合目的性的統一。因此，不能從外部環境上看待自然，而要著眼于人與自然的內在關系。正如習近平特別強調的那樣：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律。”“還自然以寧靜、和諧、美麗”[1]50。

就“中國夢”來說，黨的十九大將“為實現中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗”寫進了大會的主題。習近平強調：“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，以永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態，繼續朝著實現中華民族偉大復興的宏偉目標奮勇前進。”[1]1“為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國而奮斗”[1]12。中國夢是美好的夢想。實現中國夢是創造美好生活、建設美麗中國的目標，創造美好生活、建設美麗中國是實現中國夢的現實路徑。對美的追求是人類永恒的理想，對美好生活的追求是歷史必然的現實體現。中國夢具有鮮明的時代特征，時代不是只屬于某一個國家某一個民族的，應是屬于整個世界、屬于全人類的，是屬于人類命運共同體的。“中國共產黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命。”“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設，共同創造人類的美好未來。”[1]57-60共同創造人類的美好未來，是全人類的共同愿景與使命。

從“立美之維”來看，“立美之維”的根本旨歸就是“立美宜人”。“所謂“立美宜人”,就是“立美”與“宜人”的統一,“立美”指的不是靜態地欣賞美,而是按照美的規律通過實踐建構美；“宜人”指的就是適合人的生命、生活、生存;所“立”之“美”是一種“宜人之美”（即符合人的“內在尺度”），是人們在創造性地改變世界、構建社會、塑造人生的活動中,通過合規律與合目的的統一而實現的自由,是人們自覺自由活動的目的、手段、過程、體驗等整體性的和諧統一,是人們在充分展示主體本質力量的同時,感受到對主體自身關懷的境界[2]。在“美好生活”“美麗中國”“中國夢”的歷史邏輯與內在邏輯中就凸顯出這種以“立美宜人”為根本旨歸“立美之維”。

二、“美好生活”“美麗中國”“中國夢”和美學理論建構的樣式選擇與旨歸確定

時代是思想之母，實踐是理論之源。美學發展應同歷史邏輯、實踐邏輯與時代現實要求相統一。進入新時代，對美學理論建構的路徑選擇與旨歸確定提出了新要求，同時也設計美學自身樣式選擇與旨歸確定問題。

如果我們從美學視野來看上面所探尋出的“美好生活”“美麗中國”“中國夢”的歷史邏輯、內在邏輯與“立美之維”，就會發現其中蘊含著“按照美的規律建造”的主線，體現著以人為中心、“立美宜人”的主旨，體現了“美的維度”“審美指向”“立美之維”的進路，呈現出美—審美—立美的美學自身邏輯。

從美學理論建構角度來看，中國當代美學具有理論形態多元性、理論觀點共生性、中西思想交融性、理論發展不充分性等特點。就思潮而言，“新時期以來，中國多元美學思潮發生，包括以實踐美學為主要流派的呼喚現代性的新啟蒙主義美學；以后實踐美學為主要流派的、反思現代性的現代主義美學；以生活美學、解構主義美學、身體美學和生態美學為主要流派的、解構現代性的后現代主義美學；還有重建中國美學傳統的古典主義美學等。”[3]就主要觀點而言，當今美壇主要有美是和諧說、美是自由說、美是生命說等三大派別。也有學者從生命美學的角度，對“新時期”美學進行了回顧，對“新時代”美學進行了展望。生命美學是改革開放新時期的產物。生命美學的首要貢獻是對美學學科本身的反省與思考，在生命美學看來，以審美哲學取代美學意味著關于審美問題的思考從科學范式向人文范式、從知識論向生命論的轉換，生命美學直接回歸于人類的審美活動，對審美活動意義的哲學闡釋就是審美哲學。生命美學的第二個貢獻是對審美本體論的反省與思考，生命美學關注詩與思的對話，其基本思路是走向審美形而上學，審美形而上學把人類精神、人的審美的存在方式推到了美學前臺，把形而上學的重建作為自己的使命，“終極關懷”是審美形而上學的關鍵詞。生命美學的第三個貢獻是對審美價值論維度的反省與思考，生命美學關注詩與生命的對話，在克服虛無主義的基礎上形成不同于傳統美學的審美救贖詩學。在中國特色社會主義新時代，生命美學要解放思想，要更加主動地回到中國傳統美學，更加積極地直面生命美學的中國特色、中國方案[4]。因此，在“新時代”的背景下，在充分利用中國當代美學理論資源的基礎上，“異質重構”出體現美學自身發展邏輯的美學樣式與美學旨歸，是當下美學研究的當務之急。

如果說當代中國美學已經完成了，或者說正在進行著由科學范式向人文范式轉換，從知識論向生命論轉換，那么，我們也已經看到向立美范式轉換的端倪或趨勢。這種轉換體現出由對美本身知識論指向的“終極追問”，到對人本身審美關系的“終極揭示”，再到以現實的人為著眼點的“立美”旨歸下對人的意義的“現實性終極關懷”——這是一種立美哲學或立美樣式的美學，體現的是“立美宜人”的文化精神與“美好生活”“美麗中國”“中國夢”具有內在一致性。

三、實現“美好生活”“美麗中國”“中國夢”的內在要求、關鍵基點與現實途徑

培育“立美宜人”的文化精神是創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢的內在要求。馬克思實踐觀的根本旨歸就是：對人的“實現性終極關懷”，實現“一切人的自由而全面的發展”。馬克思實踐觀的內在邏輯就是：強調通過實踐“改變世界”，確立“按照美的規律建造”的實踐樣式，追求“一切人的自由而全面的發展”[2]。這是馬克思哲學觀的靈魂。習近平強調：“堅持新發展理念。發展是解決我國一切問題的基礎和關鍵，發展必須是科學發展，必須堅定不移貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念。”[1]21這是創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢的定向觀。

以“立美宜人”審美范式，通過“立美意志”“外射”與“治他”作用，來建構一種“立美之維”的以“立美宜人”為旨趣的文化精神。文化精神作為某一民族在某一時代或特定歷史時期建構起來的體現一定價值取向的特定樣態的文化觀念,是一種具有整合力的“世界的理論框架”[5]。它能夠引領人們的生存方式、活動樣態，成為“改變世界”的現實力量。因此，創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢需要實現人們文化精神的自覺與重建，應該培育一種與實現中華民族偉大復興偉大夢想“旨趣同構”的文化精神[6]。這也是宗白華所強調的“中國文化的美麗精神”的彰顯與重建。

“立美塑人”——塑造完整的人是創造美好生活、建設美麗中國、實現中國夢的關鍵基點。從根本意義上說，美，準確地說是審美，是一種生活態度、生存方式、人生境界。自由是審美的內核，超越是審美的實現方式，體驗是審美的獲得形式，和諧是審美的表現樣式。審美體驗能夠去焦慮、平心態、凈心靈、正觀念、聚民心、升境界。審美作為人生境界是人所追求的最高境界。而這種境界不是現成的存在，而是人創造出來的。而創造這種境界，首先就要人自身的提升與塑造，即“立美塑人”。“美”在“審美”中才成為可能，“審美”只有在“立美”中才能實現。作為人類最高生存方式和人生境界的立美樣態的審美活動才是最為根本的。要以現實性終極關懷人的方式“立美”，并在“立美”中通過“立美塑人”實現“立美宜人”。

“立美塑人”就是通過“立美”指向理想中的人而對現實的人進行塑造。“立美宜人”的實現，是一種主客融通，是由“立美塑人”“以美立人”（“立美之身”“立美之心”“立美之行”），并對象化為“立美之象”，最終主客融通形成“立美之境”。在“立美宜人”的文化精神的引領下，構建體現“立美之身、立美之心、立美之行、立美之象、立美之境”整體性的“美的境遇”[6]。如果從“立美”的維度來看，把“立美”的目的放在通過“塑人”達到“宜人”實現人的自由全面發展上，那么“立美”樣態的審美活動就是作為活動之活動的根本活動，就是一種指向理想、追尋超越現實的生存方式與人生境界的本體性的活動。隨著人類社會的發展人們越來越重視審美獲得感、體驗度、呈現度、分享度。審美對人們的激勵作用越來越突顯，人們也越來越自覺地以審美的方式來激勵自己、按照美的標準來塑造自己。只有這樣，“美好生活”“美麗中國”“中國夢”才能實現。

構建“立美宜人”的實踐樣式，是在創造美好生活、建設美麗中國的基礎上實現“中國夢”的現實途徑。如果說“審美”偏重于靜態的、單向的、指向對象的觀照與欣賞，至多是情感上欣賞者和欣賞對象的共鳴與互動；偏重于精神層面的非功利性；偏重于超凡脫俗精英層面的純粹性。那么，“立美”則著眼于動態的追求和隨之而來的同時指向主體人與客體對象的雙向塑造與創造活動；著眼于在精神的引領下在實踐層面上的審美自律基礎上的精神“外射”與“治他”，也就是，“按照美的規律建造”；著眼于大眾層面的現實性，是在精神引領下的具有感性的現實性“意味”的活動。

如果我們從“立美之維”來理解馬克思“按照美的規律建造”的要旨，就會得出這樣的結論：“人也按照美的規律建造”就是一種“立美的實踐樣式”，只有這種樣態才是真正體現“人的本質”的實踐樣式，即人類的本質在于按照美的規律進行生產。按照美的規律進行生產是人類本質力量在自由形式中的展現——是在真正的自由程度上，在最根本的意義上顯示人類本質力量，同時也是對人的終極關懷的最直接、最充分的體現，是人的活動方式與目的的完滿統一。同時，我們也可以自然地引申出這樣的結論，并不是所有樣態的“實踐”對“世界的改造”都是具有正價值，都“體現人的本質”并“造福于人類”的，“實踐”也可以造成“異化”。因此，人在處理所有對象性的關系的過程中都要以“立美宜人”為價值取向，以“立美踐行”為實踐樣式，在“立美和諧”地“改造”“人化”中達到“宜人”的目的。只有“立美宜人”樣式的實踐，才能消解現代化進程中對人造成的“異化”，才能體現“人的本質”，才能建立起人與被改造對象之間的和諧關系,才能造福于人類[2]。

通過“立美宜人”的實踐樣式來“改變世界”,也就必然形成一種“立美宜人”的發展方式。“立美宜人”的實踐樣式體現在發展方式上就是一種“以人為本”的,旨在通過“立美”的方式,實現經濟社會全面發展、和諧發展、可持續發展,進而到達“宜人”目的的發展方式。更加注重發展的樣式與方式，強調人們在現實的實踐活動、日常生活特別是經濟活動中要從“利者首選”走向“美者優擇”，處理好經濟發展與社會全面、和諧發展的關系；協調好市場經濟運行過程中人與人、人與社會、人與自然的關系；要以提高人的生命、生活、生存的質量為著眼點,進一步提高經濟社會活動本身的層次與質量,實現整個經濟社會發展特別是市場經濟活動與人的內在相宜性,從而在整個社會轉型過程中,特別是在發展社會主義市場經濟過程中,符合構建和諧社會的要求,符合人類社會進步的歷史趨勢和人類生存的終極意義,并在現實中實現對人的“現實性終極關懷”,最大限度地促進“人的自由全面發展”[7]。

在黨的十九大報告最后，習近平號召全黨全國各族人民“為決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現中華民族偉大復興的中國夢、實現人民對美好生活的向往繼續奮斗！”[1]71“美好生活”“美麗中國”“中國夢”體現了中華民族近代以來奮斗發展歷程的歷史足跡、時代印記與未來走向，具有深厚的歷史感、鮮明的時代感、生動的未來感。中華民族偉大復興在不斷奮斗的征途上，實現美麗的中國夢在立美踐行的完美中。