淺析習近平關于社會建設重要論述的理論基礎

高斌

習近平關于社會建設重要論述是以習近平同志為核心的黨中央著眼中國特色社會主義進入新時代中國發展的新要求，是通過對現代化規律認識的逐漸深入，經過艱辛探索后取得的重大理論成果創新。習近平關于社會建設重要論述既是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，也是新時代推進中國特色社會主義建設的基本方略，其科學回答了為什么要推進社會建設、怎樣推進社會建設等一系列重大理論和實踐問題。習近平關于社會建設重要論述的提出不僅順應了時代潮流和歷史大勢，而且充分吸收了中華傳統文化中的社會建設思想、馬克思主義關于社會建設的思想和中國特色社會主義建設思想的精華，具有豐富而深刻的內涵。

任何思想都是時代的產物。新時期的理論創新必須深刻領會中華傳統文化、馬克思主義和中國特色社會主義理論體系三種思想源流，無論是深入研究關系國計民生的重大課題，還是積極探索關系人類前途命運的重大問題，都必須堅持不忘本來、吸收外來、面向未來這一項基本原則。習近平關于社會建設重要論述是中國特色社會主義思想的重大創新，它實現了對中華傳統文化中社會建設思想的創新發展，堅持了馬克思主義關于社會建設理論的思想本色，繼承并發展了中國特色社會主義建設理念，是既立足當下又放眼未來的重大理論發展。

一、中華傳統文化中的社會建設思想

中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，集中展現了不同歷史時期治國理政的智慧，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，其智慧光芒穿透歷史，思想價值歷久彌新。以和諧為目的、以民為根本、以禮為手段的思想，是中華傳統文化中社會建設思想的精髓。習近平關于社會建設重要論述是對中國傳統文化中的社會建設思想在中國特色社會主義社會建設中的創造性轉化和創新性發展。

（一）民本思想

民本思想中國自古有之，源遠流長。“民為邦本、本固邦寧”，是中華傳統文化的核心理念。它主要體現在儒家和墨家的學說中，儒家倡導濟世救民的現實主義，孔子提出“仁者愛人”“為政以德”“修己以愛百姓”“民無信不立”等核心理念，把“安民”“恤民”“養民”“惠民”作為德政的重要內容，奠定了儒家民本思想傳統。孟子進一步提出“民為貴、社稷次之，君為輕”的主張，他總結了政權興廢存亡的經驗——“得民心者得天下，失民心者失天下”。與此同時孟子從產權制度入手進行社會建設，提出“藏富于民”“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。為了確保老百姓安心生活，必須讓他們有恒產，“仰足以事父母、俯足以畜妻子”。荀子同樣看到人民群眾的巨大力量，認為民生問題是施政成功與否的關鍵，關乎國家和社會的生死存亡，提醒統治者要順民意而為，他說：“君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”建議實行“愛民”“利民”“裕民”的寬政。墨子把當時人民生活困境概括為三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。”他認為，為了改變這種狀況，統治者應該在國家管理和決策過程中，時刻關心普通民眾的疾苦，為百姓興利除害。

（二）大同

“大同”是中國古代對理想社會的一種稱謂，具有代表性的有道家的“小國寡民”理想和儒家的“大同”理想。道家十分關注社會和諧，提出了“小國寡民”的理想社會目標和“無為而治”的社會建設方法。儒家關于大同社會的遠景目標設想在《禮記·禮運》中有具體的描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分、女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏己；力，惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是為大同。”孟子描繪的理想社會狀態是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的和諧社會。近代太平天國運動提出的“有田同耕、有飯同食、有衣同穿、有錢同使、無處不均勻、無人不保暖”也表達了天下大同的美好構想。

（三）禮治

禮是古代中國人一切行為的標準，是一種社會規范、社會制度。所謂禮治就是要依照“禮”所確定的社會等級次序關系和名分規定來治理國家，為社會建立一種和諧的秩序，以便于統治階級進行社會管理和社會控制。通過禮治的形式把階級社會中各個等級的權利和義務制度化、固定化，使社會秩序保持相對的穩定和和諧。在中國傳統文化中，禮是統治者治理國家的首要準則，社會中各種關系都要依靠禮來理順，禮的目的就是為了齊家、治國、平天下。關于禮治思想，儒家學派具有一定的代表性，孔子提出：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”這一思想充分說明了禮的目的和其在實現社會和諧中的重要作用：指導人們以寬容、謙讓的態度面對個人與他人、個人與社會之間的矛盾和沖突，建立和諧的人際關系和良好的社會秩序，形成強大的社會凝聚力，這也是社會建設的重要方法。

二、馬克思主義關于社會建設的思想

中國共產黨作為執政黨，始終堅持加強社會建設這一基本原則，不斷推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，實現了指導思想和基本理論的與時俱進。馬克思、恩格斯從人類社會普遍發展規律的高度對社會發展的一般性規律進行科學的闡釋，對社會建設有諸多的論述，其中蘊含著豐富的馬克思主義社會建設思想。習近平關于社會建設重要論述從馬克思主義的社會保障思想、教育發展思想、社會管理思想中汲取了豐富的思想資源，是堅持和推進馬克思主義社會建設思想中國化、時代化的理論和實踐創新。

（一）社會保障思想

馬克思恩格斯解釋了資本主義社會保障的虛偽性，看到了資本主義社會保障的實質是產業工人剩余價值的扣除，馬克思指出：“資本主義的社會保障是極為有限的，窮人從他們窮弟兄那里得到的幫助，比從資產階級那里得到的要多得多。”馬克思恩格斯指出，社會保障作為排除社會風險、維持再生產的重要條件，在任何社會都應具備。社會保障的目的是確保社會建設和發展，指出在社會主義革命中，應該把社會保障基金從資產階級手中奪過來，把它們轉化為公有財產，從而為全體人民提供充分的保障。社會保障的本質是財富的分配與再分配，向我們揭示了在社會主義社會，社會保障是取之于民用之于民的保障制度。馬克思主義的社會保障思想體現了對社會弱勢群體的關注，培養了公民的合作和互助意識，為社會更加和諧創造了條件。

（二）教育發展思想

首先，馬克思揭示了資本主義社會的教育本質。在資本主義社會，教育僅僅屬于上層階級，資產階級接受教育的最終目的是維護本階級的利益，教育權由資產階級片面地享有，無產階級享受不到教育的權利。其次，馬克思提出了社會主義社會教育發展的目標是實行公共的和免費的教育，認為社會主義社會高度重視平等教育的機會，教育的發展應從改善人民群眾生活水平出發，深入貫徹普及教育的思想。最后，提出了實現平等教育的途徑。為了實現“平等的國民教育”“義務教育”“免費教育”的目標，強調教育與生產實踐相結合，這不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就人的全面發展的唯一方法。

（三）社會管理思想

馬克思所設想的未來社會實現了管理職能從國家到社會的轉變。無產階級取得政權后，社會公共事務的管理者已經實現了從剝削階級向工人階級的轉變。未來社會實行統一布局、統籌管理，在那里人們各盡所能、平等協商，共同維護社會有序發展。

三、中國特色社會主義建設過程中關于社會建設的思想

習近平關于社會建設重要論述是在中國特色社會主義建設的偉大實踐探索和已有的理論成果的基礎上進行的理論創新，既來源于中國特色社會主義建設的偉大實踐，又是基于偉大實踐的理論升華。

中華人民共和國成立后，全國上下在毛澤東的帶領下投入到全面的社會主義建設中，通過各個方面的措施鞏固了新民主主義政權，在積極運用馬克思主義科學理論指導中國進行社會主義建設的實踐中形成了當時的社會建設思想，在《論十大關系》《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等著作中，毛澤東明確提出，要把國家富強、人民富裕作為一切社會建設事業的目標。他指出，堅持群眾路線是社會建設的基本方針，要正確處理社會建設各方面的關系，構建民主、平等的社會關系，統籌兼顧，正確處理人民內部矛盾，創造有利于人全面發展的社會環境。

十一屆三中全會確立了以經濟建設為中心的發展方向，堅持改革開放，全面發展社會建設，科學地回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義。鄧小平強調在中國的現代化進程中“不能單打一”，經濟要狠抓，社會事業同樣不能放松，搞好社會穩定是社會建設的基礎，人民群眾是社會建設的主要依靠力量，全面協調、統籌發展才是社會建設的硬保障。鄧小平把實現社會公平公正作為社會建設的價值取向，將實現共同富裕、消除兩極分化作為根本目標。

“三個代表”重要思想創造性回答了“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”的問題，實現了現代化建設由“兩手抓、兩手都要硬”向“三位一體”總布局的轉變。采用“和諧”表述社會建設的目標，詳細闡述了在社會建設中如何處理改革、發展、穩定的關系，制定可持續發展戰略、深化社會建設思想。

隨著中國特色社會主義建設進入了全面發展時期，形成了科學發展觀這一重大的理論成果，進一步闡釋了中國需要什么樣的發展方式、最終實現怎樣發展的內容，將社會總體布局轉變為“五位一體”，提出構建和諧社會新定義。強調黨在社會建設中的關鍵領導作用，堅持“以人為本”“以解決好人民群眾最關心、最直接、最現實的利益問題為重點”，同時將社會管理作為社會建設的一個內容，提出創新社會管理模式。

（作者單位：中共梅州市委黨校）