第二篇：匠心獨運工布古老建筑的智慧結晶

柴小娜

“營造的密碼”

西藏建筑大體分為四類，除去宮殿寺院等佛教建筑，藏南谷地的碉房、藏北牧區的帳房、雅魯藏布江流域林區的木房成為各個地區的主流建筑。

碉房是西藏最典型的建筑類型，宮殿建筑則象征著西藏建筑的最高工藝和藝術水平，牛毛帳篷則為逐水草而居的牧民提供遮風擋雨的住所，唯有雅魯藏布江流域林區的木板房，寂靜無聲，隨著近年措高村入選中國十大最美鄉村，才漸漸被更多人所知。

10月5日，正值國慶長假期間，我們雜志社一行7人，走進措高村并在此安營扎寨，與這個雪山、濕地、巴松措湖環繞的村莊近距離接觸了一周，對其建筑構造做了實地考察，并對現存的石頭房、石木房（上木下石）、全木房三種類型結構的建筑逐一探訪。

選址：風生水起擇吉而居

卡若遺址是考古界公認的西藏原始文化遺址之一，是一處新石器時代晚期文化遺址，出土了二十余座房屋遺跡。研究人員發現，約5000年前的卡若，就已經呈現出背山、向陽、面水的特征，地勢平坦、海拔較低、土地肥沃。東靠瀾滄江，南臨卡若水，北依土丘山，分布在河谷的第二、第三臺地上，房屋密集，方位大體一致，入口向陽，以東、東南、西南為主。

卡若房屋遺跡發展序列是：早期是半地穴平底和半地穴圜底房屋，稍晚出現地面房屋和雙室房屋。到了晚期，主要是石墻房屋，有的還可以復原成半地穴二層樓屋。這種樓屋，上層住人，下層養家畜。

卡若遺址為我們勾畫了西藏建筑的選址原則，即“風生水起，擇吉而居。”直到今天，依然如此。措高村的建筑脈絡和肌理幾乎復原了卡若遺址中村落選址和自然環境的彼此關系。地貌特征是選址的重要因素之一。

措高村位于扎拉溝與鐘措溝的交匯點，背后有“杰青那拉嘎布”雪峰，左側雪峰為傳說中的妻子“阿瑪覺姆達增”峰，右側為6450米的斯木崗峰，屬于三座山峰的包圍中，面朝巴松措湖。多欽寺喇嘛加措用詩一樣的語言描述了措高村的選址：措高村就像母親手臂環抱著嬰兒。

“山勢”和“向陽避風”是措高村整個村落的建筑語言。沖積扇，是另外一個重要的選址偏好因素。

“由于河流從峽谷谷口流出，擺脫了測向約束，河流中的泥沙沉積下來，加之地勢漸漸變的開闊，地形條件也隨之變好。由于泥沙中含有大量有機物質，屬于十分肥沃的土壤，土質較好，在水源充足的情況下，適宜發展農業種植。措高村居民也正是依托冰川融水沖擊而成的肥沃土地開展農事活動。”

《丹珠爾》大藏經建筑選址中土地的選擇也做過闡釋：“如果一塊地形狀與烏龜背相似，會導致死亡或者貧困。如果地塊北方高企，會有宗族滅絕的憂慮，東面高企而中間低洼，則修習者有毀滅的危險。應該絕對避開這樣的地方。”

西藏的風水堪輿之術，藏語稱為“薩些”，它對山脈、山勢、水流走向同樣有吉兇之說。藏族民間古老的信仰觀念認為，地美則神靈安，神靈安則子孫盛。

措高村選址遵循兩大原則：為了生存首先靠近水源，思木崗峰積雪融化及措高村前的大片濕地，為農業和畜牧業發展提供了水利條件;其次為節省土地。藏族諺語道：“世上地城雖廣闊，能用之地唯方田”。西藏的耕地大部分集中在雅魯藏布江及其支流谷地，措高村屬林區，土地一樣非常珍貴。

時間不僅是自然的時間，逐漸衍生出了“吉時”觀。

在建造房屋過程中，也有幾個重要的程序節點需要請來高僧算，按照藏歷中所規定的吉日擇時舉行隆重的儀式，以確保宅屋和家庭得到神的護佑，這些程序包括選址儀式、奠基儀式、封頂儀式、竣工儀式和喬遷儀式。村民動土之前請喇嘛來念經，完成一些祭祀儀式，表示取得土地神的許可借用土地，并將各種自然災害歸咎于破壞環境的行為引起了神的憤怒。

知達爺爺告訴本刊記者，舊時有民間傳說，認為一個村莊的規模不能超過百戶，否則村民就要遭到天譴，這種傳統樸素的人口觀顯示了先民與大自然和諧共處的智慧，富含科學和理性。巧合的是，措高村直到今天，人口規模只有六、七十戶。

結構：坡屋頂加柱式結構

早在十七世紀、這里便出現了居民，有了人類在這里活動。

不同于碉房的“墻體收分、柱承重、平頂”的三大特點，由于地處林區，降雨量較為充足，措高村的建筑呈現出與碉樓截然不同的特點：層高主要為2-3層，沒有了碉樓建筑過程中的收分，出于防雨水的需要，平層屋頂改為坡屋頂。詳情如下：

分類：全石砌建筑、下石上木類建筑、全木質類建筑;

結構：柱式結構，木結構與墻體混合承重，內部以木結構分層，各層結構相對獨立。

層高：2-3層，層高較低，約為2.3米左右。

平面：長方形平面，利用房門和小過道隔成不同的功能區。

功能劃分及布局：一層多為牲畜及放置糧食、草料為主，自然泥地面。二層為起居室、廚房、臥室，木板地面。三層為經堂及其他。

坡屋頂：由于措高村所處的林芝地區降雨量大，氣候濕潤，平屋頂建筑已不能適應措高村的實際所需，于是便建起了坡屋頂。坡屋頂采用木屋架制作歇山屋頂，屋面蓋木板。這種木板不能是現代鋸子鋸成的木板，鋸的木板沒有紋路，雨水流淌時容易滲透。正確的做法是將圓木鋸成2米左右的長度后，用大的砍刀劈開成厚度3厘米左右的板子，且不能有大的結疤，順樹木生長紋路劃開，這種板子鋪上后，雨水就會順著條紋向下流走。兩年左右再翻面。

門窗：一層為透空木窗或開敞洞口，尺寸較小;二層為玻璃木格窗，采光及裝飾用。

院落：大部分村民都保有一定比例的庭院空間，用于晾曬、種植，堆草、停放車輛等。

措高村58戶農牧民群眾的房屋平均已有100多年的歷史，居民建筑風格是完全具有措高本地特色的房屋。

具有代表性的是：1.最老的傳統建筑有450年歷史，現在該屋的主人為村民阿旺丹增和桑布兩家人共同所有，據了解其兩家的房屋曾經是以前農奴主的住房，房屋建筑面積為500多平方米，房間共有13間，每一房間都具有措高本地特色的建筑風格，房屋建筑整體框架為石木結構，分為兩層，最底層為畜牧圈養地，二層為農牧民住宿和生活區，其頂端為畜牧草料堆放和食物儲存，農牧民群眾均以原始燥爐燒飯取暖，家具均為原始手工制作品，現已完整保存下來。2、村民貢覺索朗的房屋已有四代，屬于祖輩自建，已有250年歷史，房屋建筑面積400多平方米，具有措高本地特色建筑風格，并完整的保存下來。

如今，村里還留存有四座完全石砌的老房子，屬于古建筑。其余大部分為上木下石的混合式建筑，及少量的全木結構房屋。

巴松措年降雨量646mm，雨量充沛，多集中在6-9月，雨水沖刷頻率高，易形成滑坡、泥石流等地質災害。村中的卓瑪奶奶告訴我們，在她小的時候，一旦連續四五天下雨，家門口的積水常常至膝蓋上下，出入極為不便，出村，得先過水這一關。與此同時，地質災害也給村莊“沖刷”來了石頭，除了經濟因素，這也是措高村最老的房子皆為石砌房子的重要原因。

智達爺爺說，整個八九十年代，他都在幫別人修房子，過程艱難，但過的很充實。他告訴我們，選址完成后，選材便是首當其沖的工作。準備木料一般選擇在四、五、六月份，天氣干燥少雨，易于剝皮晾曬，另外，由于當時條件所限，沒有鋸子等裁切木頭的工具，村民一般都是將砍伐好的圓木整木用繩子捆綁，人力肩扛，一步一步拖到山下，再拖到村前，準備木料的過程一般會耗時2-3年，再請工匠規劃修多大的房子，用多少木料，一般從開始建造到搬進新屋，又需要一年的時間。

在村里住的七八天，不時會看到裁切整齊的木板置于村民的家門口，這是由于措高地處林區，屋頂木板由于潮濕容易腐朽，需要每隔2年更換新木板。不同于以往的圓木搭建，一看整齊劃一的切口，就知是工具作為，省去了智達爺爺那一代人手工勞作蓋房的艱辛。

選材：藏在木頭里的靈魂

從根本上說，建筑藝術的差異首先來自于材料的不同。不同的建筑材料讓建筑有了不同的語言，不同的語言表達著不同的思想。藏族諺語說：“沒有木頭，支不起房子;沒有鄰居，過不好日子。”生動再現了木頭作為最重要建筑材料的重要性。

措高村森林覆蓋率達到85%，措高村所處的林芝地區森林覆蓋率占西藏地區70%，森林高覆蓋率，為措高村的全木房屋提供了最為重要的原料。措高村建筑的木材以松、柏為主。這一點，林芝地區和內地達到了超越時空和歷史的默契。木材是傳統的建筑材料，在古建筑和現代建筑中都得到了廣泛應用。在結構上，木材主要用于構架和屋頂，如粱、柱、櫞、望板、斗拱等。

木頭的使命便是構成墻面，做成地面，被磨去木頭本身的桀驁、磨平樹身的疤痕、脫去野性，變成形狀不一的角度，被安然地嵌入墻角、地面，阻擋風雨，默默承受。

每棵樹都有自己的靈魂，對木材的敬仰和使用，讓措高村的木房子顯得安然且有溫度。

空間：“三界”秩序和張力

美存在于秩序與多變之間。藏族民居大多以內向型的院落構成基本的人居單元，一股嚴格遵循著“三界”空間的構成層次：經堂位于頂層，比如二層僻靜處或三層;牲畜及雜物、草料則位于一層。屋頂矗立的經幡柱作為民居中最接近天界的地方，是進行宗教儀軌、溝通神靈的重要場所。

多欽寺位于措高村半山腰，在地理位置上居高臨下，從山下走到多欽寺，用時40分鐘，與世俗世界做出區分，適當拉開空間和心理上的距離，維護宗教活動的神圣性和嚴肅性。

在措高村民居內部，由于是柱式結構，房子的大小及進深是由柱子決定，室內空間也圍繞著柱子展開，因此柱子被當作世界中心和“天梯”的象征，賦予了特別的敬意和裝飾，在走訪的多戶村民家中，柱子上掛有白色的哈達，及宗教圣物，卓瑪家的柱子頂部掛著一個鹿角。柱子、煨桑爐冒出的縷縷青煙、屋頂上飄動的五彩經幡，類似于“天梯”，形成一個向上開放的微縮宇宙，構成村民生活及進行宗教活動的完整空間。

村子周圍，凡是水流能帶動的地方，措高村就有水經輪房，它與瑪尼石堆一起貢獻了地理空間的秩序，由此，無論是宗教使命的“天梯”還是心理安全的連接，它們都是必不可少的部分。

措高村的整體空間猶如一片大樹葉，每家每戶的路線就象樹葉上的葉脈，順著這片大樹葉，措高村村民的房屋，對一個外人來說，一不小心便會走錯，但很快又能回過神來，這一切得益于色彩的變化及裝飾的不同。

裝飾：紅自黃領銜的色彩

尋求平衡感是人類的基本需要。建筑的一項輔助性美德便是平衡。

“雪山、圣湖、高山、森林，地理環境的特殊性使得地區四季更迭變得緩慢、厚重、孤寂，也因此，裝飾色彩便承擔了激發生命活力的重要元素，以此對抗大自然的一成不變和循環往復。”貢布里希在《秩序感一裝飾藝術心理學》中認為：只有在平衡和有序的狀態中，人才能安全地把握自身以及周圍的環境，知覺尤其如此。

措高村的雪山，常年云霧繚繞，天氣晴朗時露出真容，如此一年四季循環往復，村民對此習以為常，然而心理上，人們依舊渴求變化，色彩為此承擔了這項功能，同時裝飾也是建筑的重要組成部分。

在藏傳佛教的色彩世界里，白、紅、黃、藍、綠、黑是常用的幾種色彩，每種色彩都被賦予了眾多的宗教思想。

先從門說起，村民家里大門的最頂部安置有白色石塊、牦牛頭等，這些都與崇拜、禁忌、祈愿有關。

糌粑點粉畫：由于家家戶戶安置火塘的緣故，村民家中尤其是火塘上方的屋粱和墻柱都被熏的烏黑發亮，你會發現，在熏黑的地方都有一些大小不一的糌粑圓點，圓點位置多變，措落有致，即是祈愿，也起到了一定的裝飾作用。

廚房灶臺：在幾家村民家中發現在鍋的外面畫有蝎子的圖案（也或者是魚），后經詢問主人，認為蝎子象征著灶神，圖案也為白色。

藏族諺語說：“父輩正直如陽光，母輩潔白如海螺。死前心地潔白，死后骨頭潔白。”由此可見藏族村民對白色的喜愛和崇拜。

墻面：措高村的墻面大多未經裝飾，然后落成的新居墻面則為白色，門窗一般為黑色。白色有幸運祥瑞之意，黑色表示罪惡用于與外界交流的建筑門窗，以防御邪氣侵襲。

（責任編輯/汪璐）