淺談明代海南儒學文獻分類

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海南師范大學

一、將儒學文獻單獨列出傳統書目的原因

在中國古代三大主流思想儒、釋、道中實居首位。儒學是古代中國居于統治地位的學術,儒家文獻不但沒有得到系統整理,自《儒藏》編成以前中國的儒學文獻散落在中國的歷史叢書的書籍之中。

雖然中國古代書籍會按照傳統四分法：經，史，子，集分類，但因其分類較廣，儒學文獻只占據其分類體系中的較少部分，這就會使儒學文獻在歷史流傳過程中難免出現疏漏，中國目錄之學自西漢劉向、劉歆父子創立以來,經歷了許多次演變,其分類有六分、四分、五分、七分、八分、九分、十分、十二分,甚至更多。《新唐書·藝文志一》記載:“兩都各聚書四部，以甲乙丙丁為次，列經史子集四庫”。

以《四庫全書》中四部分類為例，經部主要用來收錄儒家“十三經”及相關著作，包括易類、書類、詩類、禮類、春秋類、孝經類、五經總義類、四書類、樂類、小學類等10個大類，其中禮類又分周禮、儀禮、禮記、三禮總義、通禮、雜禮書6屬，小學類又分訓詁、字書、韻書3屬，以《四庫全書》中四部分類為例，《四庫全書》中的經部著作中易學主要是探討倫理方面的內容，尚書屬于史學，主要用來記載事情。西漢時期《古文尚書》后經考證，多為偽書，《今文尚書》篇目1、虞書2篇。漢今文與馬融、鄭玄古文與《夏書》合稱為“虞夏書”《堯典》、《皋陶謨》2、夏書(2篇)《禹貢》、《甘誓》3、商書(5篇)《湯誓》、《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》4、周書(19篇)《牧誓》、《洪范》、《金縢》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《召誥》、《洛誥》、《多士》、《無逸》、《君奭》、《多方》、《立政》、《顧命》、《呂刑》、《文侯之命》、《費誓》、《秦誓》。詩經屬于文學類。禮屬于倫理類，西漢時禮又分為《周禮》《儀禮》《禮記》?！洞呵锶齻鳌贩謩e是《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。而《孝經》和《爾雅》講述的主要有文字學的內容，《論語》和《孟子》是四書中的兩部，另外兩部四書，分別是《禮記》里面的兩篇文章，《大學》和《中庸》，《大學》和《中庸》主要寫的是思想方法的問題。綜上，可以看出十三經中經部文獻當全部歸屬于儒家文獻。

史部收錄史書，包括正史類、編年類、紀事本末類、雜史類、別史類、詔令奏議類、傳記類、史鈔類、載記類、時令類、地理類、職官類、政書類、目錄類、史評類等15個大類，其中詔令奏議類又分詔令、奏議2屬，傳記類又分圣賢、名人、總錄、雜錄、別錄5屬，地理類又分宮殿疏、總志、都會郡縣、河渠、邊防、山川、古跡、雜記、游記、外記10屬，職官類又分官制、官箴2屬，政書類又分通制、典禮、邦計、軍政、法令、考工6屬，目錄類又分經籍、金石2屬。其中詔令奏議類，傳記類，政書類，都有少許記載與儒家有關的經典著作。

子部收錄諸子百家著作和類書，包括儒家類、兵家類、法家類、農家類、醫家類、天文算法類、術數類、藝術類、譜錄類、雜家類、類書類、小說家類、釋家類、道家類等14大類，其中天文算法類又分推步、算書2屬，術數類又分數學、占侯、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術7屬，藝術類又分書畫、琴譜、篆刻、雜技4屬，譜錄類又分器物、食譜、草木鳥獸蟲魚3屬，雜家類又分雜學、雜考、雜說、雜品、雜纂、雜編6屬，小說家類又分雜事、異聞、瑣語3屬。子部中的儒家類和術數類當屬于儒學的范疇。

集部收錄詩文詞總集和專集等，包括楚辭、別集、總集、詩文評、詞曲等5個大類，其中詞曲類又分詞集、詞選、詞話、詞譜詞韻、南北曲5屬。除了章回小說、戲劇著作之外，以上門類基本上包括了社會上流布的各種圖書。就著者而言，包括婦女，僧人、道家、宦官、軍人、帝王、外國人等在內的各類人物的著作。集部中只有少許與儒家相關的記載。

以四庫全書為例，如再按照傳統的經、史、子、集的四分法對儒家文獻進行分類，顯然已經不太能將儒家文獻一一說盡，而且會出現許多疏漏，無法分清楚儒家文獻與其他文獻的區別。所以舒大剛先生也提出儒藏編撰分類方法已經非常緊迫。

二、對儒學文獻分類方法的界定

從學術史的角度審察,儒學文獻的類別大致不外乎以下三類:即以經書為主體的經注、經解和經說著作系列(可定名為“經藏”);以儒學理論為主體的儒家理論、禮教、政論等系列(可定名為“論藏”);以儒學歷史為內容的人物、流派、制度等史料著作系列(可定名為史藏”)。換種稱呼,即“儒經”、“儒論”、“儒史”。儒經,即以《十三經》本經為核心,以歷代儒者對于《十三經》的解釋、闡說和論述為主體的經類圖書,這略當于綜合性叢書中的“經部”(或《漢志》的“六藝略”)。儒論,即在《十三經》啟發下產生的儒家理論著作,略當綜合性叢書“子部”的“儒家類”著作。儒史,即有關儒學史的著作和資料,如儒學人物傳、年譜、學案,有關儒學教育、選舉、機構等制度的著作。它們分布于綜合性叢書“史部”的各個子目(如傳記、編年、政書等)之中。

經、論、史三大藏,可以統攝所有儒學著作和儒學史料。每部之下,再根據需要,將文獻分為若干類目如《經藏》仍可按傳統分類,以易、書、詩、禮、春秋、論語、孝經、爾雅九類,再加四書、群經總義、讖緯、石經、出土文獻(含簡帛佚籍、敦煌遺書)等著錄。《論藏》可分先秦儒家、漢唐儒學、宋明儒學、清儒、雜論等。《史藏》可分傳記類、年譜類、學案類、學史類、雜考類等。因此“三藏二十四目”,庶可將所有儒學著作和儒學史料統攝無余。

三、明代海南儒學文獻按此分類的必要

明代海南儒學是海南古代史中儒學最繁榮的階段，明代也是海南島上最為重要的歷史時期和轉型期。明代海南島人才輩出，尤其是朱元璋正式廢除海南島成為流放之地，并且稱海南為“南溟奇甸”，在海南島上設立學校：明洪武二年(1369)年，朝廷升瓊州為府。為了鞏固大明王朝的統治，朱元璋在全國范圍內制定了一個完整的官學教育體系，為了將儒家教育思想和治國理念貫徹到全國上下，洪武八年(1375)年，朱元璋詔令天下：

“昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學，是以教化行而風俗美，今京師及郡縣皆有學，而鄉社之民未睹教化，宜令有司更置社學，延師儒以教民間子弟，庶可導民善俗也?！边@是明代最早頒發在全國郡縣設立社學的官方文件。

科舉制度在海南島從元代開始就為明代孕育了眾多人才,有九位海南人入選《明史》,為歷代之最。如邱濬(卷181)、海瑞(卷226)、唐胄(卷203)、廖紀(卷202)、薛遠(卷138)、邢宥(卷159)、馮颙(卷188)、鄭廷鵠(卷319)、榮瑄(卷297)。此外入《明實錄》的海南籍者更多。而海南島上科舉取士依賴的主要資料就是四書五經，一時之間，海南儒學文獻層出不窮，而明代才人眾多，撰寫的文獻也多而復雜，如明代海南地方志《道光瓊州府志》載錄明代海南儒學文獻。見表1。

儒學文獻就更加顯得非常凌亂，傳統的四書五經分類方法只適合將所有書籍分類，無法凸顯出儒學文獻對明代海南上所起的作用和意義，儒學文獻對明代海南的影響，史無前例的將海南帶入了一個真正的文明時代，使海南島真正的煥然一新。

表1