古文中的“漁父”意象

邱兼顧 馮淵

淡泊磊落的漁翁形象，是中國文化的一種獨特景觀;“漁父”這一遺世獨立的隱逸意象，在中國古詩詞中灼灼光華。從先秦《詩經》“笤筐竹竿，以釣于淇”到清代鄭板橋“寫取一枝清瘦竹，兩風江上作釣竿”，橫亙兩千多年，“漁父”形象，一路郁郁蔥蔥、浩浩蕩蕩，其生命力的噴薄令人咋舌。分析梳理古詩詞中“漁父”這一意象的內涵及其嬗變，對欣賞我國古典詩詞很有幫助。

尋根溯源

《呂氏春秋》記載“太公釣于茲泉，遇文王”，這是政治意義的漁父，大概最早從這里開始，漁父“垂釣”總和微妙的政治目的有關聯。《吳越春秋》記載伍子胥逃到江邊時，一位等他已久的漁父，“渡之千潯之津”，并為他拿來吃食，并為絕其心中“掩子之盎漿，無令其露”的擔憂而“覆船自沉于江水之中”，為內心人格尊嚴和精神信仰而殉命，這是隱居的俠客義士。他大概開啟了中國傳統文人歸隱山林與江湖，堅守德操，拒絕世俗，追求的精神極致和人格尊嚴追求至情至性人格的精神之門。

“漁父”意象根基深厚、沉淀豐富。作為文學意義上的“漁父”意象是由莊子、屈原這兩位先后生活于同一時代的大家，在各自的《漁父》篇中不約而同地創造出的。屈原在楚辭《漁父》中描繪一個與自己意見不同的漁父，這是一個隨波逐流、和光同塵、善于變通的漁父，有著“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的爽朗豁達。而莊子《漁父》一文中的漁父是個懂“道”的人，是著了道袍的，是圣和道的統一體，他批評了孔子，禮樂仁義等主張，指出只有“道”才是為人處世、治國安邦之妙方。

雖真偽尚有爭議，但作為一種歷史的存在，兩篇美文，一副梗概，兩種立場，一個形象。兩個故事有著巧妙的相似，不謀而合地將“漁父”意象為塑造為淡泊、超脫、遵循時命、順應自然的隱逸符號，通過“漁父”這一特殊的中心人物形象，以獨特的視角映射出以儒、道文化為背景的古代隱士風范，使“漁父”意象從一開始就深入人心地成為了超脫曠達，逍遙隱逸的代名詞。甚至連一言不發，欺乃而去的動作巧合古往今來都被模仿得淋漓盡致。

內涵嬗變

“漁父”意象中包含了以下幾個要素：“水”“舟”“漁”“父”“釣”，一江秋水，一葉扁舟，一個釣者，一把魚竿。一方面垂釣江濱，耐心等待，要像姜尚、嚴光那樣釣取官位與清高氣節。一方面“駕一葉之扁舟”，隨波逐流，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，在櫓聲之欺乃中，將千載得失是非，盡付漁樵一話;將塵世的萬般凝重，以一種瀟灑飄逸的旋律云散煙消，超然物外，有著一種隨意灑脫、悠游寬容。由此可知，漁父即儒、道中的隱者，他們在儒與道、仕與隱之間糾葛，介于兼濟與獨善之間。中國士大夫的精神狀態，總是徘徊于儒、道之間。無論居廟堂之高，還是處江湖之遠，往往與隱逸結下不解之緣，而“漁父”意象，恰是最經常地觸發其情思的意象之一。

千年的演變中，魏晉盛時到南朝，“漁父”形象得到了一定的擴充，其中加入的最重要的“自然”元素以及“對理想境界的向往”（陶淵明《桃花源記》）。在唐風宋韻中，“漁父”的形象真正臻于成熟，迎來了鼎盛時期。此時的“漁父”，早已形象豐滿，并配有許多文人精挑細選的道具和布景：他們身披蓑衣，頭戴笠，手持釣竿，輕點水面，與清風明月為伴，高枕煙霞林濤而眠，或歌，或釣，自在于一葉扁舟，飄零于江湖之間，余韻悠長……

“漁父”意象，意蘊豐富，除了莊、屈作品中作為人生誘導者這一內涵，主要還包括：

1.借隱逸文字抒發求官的渴望。這是姜尚式的坐等為官時機、釣取青史名聲的偽漁父。在大唐“終南捷徑”傳奇的激勵下，許多文人苦心經營自己的隱逸文字以求朝廷“三顧茅廬”式的重用，如李白“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”，最大的理想是“待吾盡節報明主，歸來相攜臥白云”。可敬可嘆的詩人們就這樣頑強地在水邊垂釣，眼巴巴地從水光瀲滟中硬要發現遠在“日邊”的朝廷。又如孟浩然《臨洞庭湖贈張丞相》“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，內心焦慮外表平靜，在乞求對方關注時決不露寒酸相，是垂釣詩中的典范之作。

2.抒發為官失意的憤懣、傲世憤俗之情。這是屈原的正統傳人，多為遭貶的名士。在這樣心境中創作，總以大風大浪甚至大雪暗示官場險惡，江湖一片雪白力證文人自己冰清玉潔。最負盛名者當屬婦孺皆知的柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”其意境之高、傲世之甚，是后世一言兩語絕難闡明的。

3.表達對自由隱逸生活的神往。這些詩詞抒發了一蓑風雨、超脫名利、從容自適、融化于自然的高遠、沖澹、悠然脫俗的意趣。這是天性隱逸、看破紅塵、放浪形骸的真正漁父。這里的偶像人物，就是張志和筆下“青箬笠、綠蓑衣。斜風細雨不須歸”的釣叟，超凡絕塵，融于自然，高情遠韻，悠悠不盡！

也許是仕途失意、懷才不遇，也許是奸佞當道、不滿現實，也許是追求放達、向往自然……最后一些傳統文人就變成了江河上來去自由、飄忽不定的“漁父”，然他們大多數并沒有完全和光同塵，而仍身處江湖之遠而憂其君，這種擔心卻漸漸無力地被山水歲月磨平。看似灑脫的漁父之所以存在，“巖上無心云相逐”的文字之所以存在，追本溯源，還是他們對朝廷舉止產生的顫動，還是對江山社稷的一種愛莫能助的哀嘆。他們的內心，煎熬于“出世”“人世”之間。漁父已演化成為一種象征，一種寄托，一根中國人靈魂的精神支柱，它倚儒道、法自然、重節義，使得中國人悠悠然自得于天地之間，慣看秋月春風，花開花落，云卷云舒，在淡然與坦然之間玩味人生的意趣、體驗生命的大度，獨享一份從容，“一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤;一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋”（王士禎《題秋江獨釣圖》），是一種多么灑脫淡然的境界。“漁父精神”把中國文化輕利重義、崇尚自然、特立獨行、狂放不羈的思想的發揮得淋漓盡致，為我們留下了光輝燦爛的文化。

閱讀鏈接

[詩詞曲中的“漁父”]

（一）詩中的“漁父”

1.柳宗元《漁翁》

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欲乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐。

（1）詩中的“漁翁”有詩人自況的意味，這一形象寄托了詩人怎樣的情懷？

（2）詩的末兩句，蘇東坡認為“雖不必亦可”（即：此二句刪去也可以），你是否同意他的看法？為什么？

（二）詞中的“漁父”

2.朱敦儒《好事近·漁父詞》

搖首出紅塵，醒醉更無時節。活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪。晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。

（1）“活計綠蓑青笠，慣披霜沖雪”化用前人詩意而又改變。請寫出相關詩句并作簡要分析。

（2）梁啟超說本詞“意境絛遠”。詞的下片寫景結，描寫了什么樣的一番景致？又有什么樣的深遠意義？

（三）曲中的“漁父”

3.白樸《雙調·沉醉東風·漁父》

黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。雖無刎頸交，卻有忘機友，點秋江白露沙鷗。傲殺人間萬戶侯，不識字煙波釣叟。

（1）“點秋江白露沙鷗”中“點”字用得非常妙，請簡要分析其表達效果。

（2）作者為什么要在“煙波釣叟”前特意加“不識字”這一修飾語？

（3）這首小令寫景如畫。請適當展開聯想和想象，將下面的詩句改寫成60字左右的描寫文字，要求意境與原文相和諧。

黃蘆岸白蘋渡口，綠楊堤紅蓼灘頭。

作品欣賞

1.清心寡欲的漁父

扁舟滄浪叟，心與滄浪清。不自道鄉里，無人知姓名。朝從灘上飯，暮向蘆中宿。歌竟還復歌，手持一竿竹。竿頭釣絲長丈馀，鼓杜乘流無定居。世人那得識深意，此翁取適非取魚。

——岑參《漁父》

2.清靜淡泊的漁父

白發滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥，來去且無機。

一—杜牧《漁父》

3.狂放苦悶的漁父

臨水一長嘯，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明廬。浮生多變化，外事有盈虛。今來伴江叟，沙頭坐釣魚。

——白居易《垂釣》

4.逍遙自在的漁父

葉艇悠揚鶴發垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風漾長歌籠月里，夢和春雨晝眠時。逍遙此意誰人會，應有青山淥水知。

——羅隱《贈漁翁》

5.隨緣任遠的漁父

千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。

——德誠禪師

6.灑脫率真的漁父

浪花有意千重雪，桃李無言一詠春，一壺酒，一竿身，世上如依有幾人。一棹春風一葉舟，一綸繭僂一輕釣，花滿樓，酒滿瓶，萬頃波中得自由。

——李煜《漁父詞》

7.輕松自在的漁父

漁父飲，誰家去？魚蟹一時分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數。

漁父醉，蓑衣舞。醉里卻尋歸路。輕舟短棹任橫斜，醒后不知何處。

漁父醒，春江午。夢斷落花飛絮，酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。

漁父笑，輕鷗舉。漠漠一江風雨。江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。

一—蘇軾《漁父》

8.隱逸閑適的漁父

一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處？潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。

——陸游《鵲橋仙》

9.清醒幽默的漁父

海濱蓑笠叟，駝背曲，鶴形臞。定不是凡人，古來賢哲，多隱于漁。任公子，龍伯氏，思量來島大上鉤魚;又說巨吞餌，牽翻員嶠方壺。磻溪老子雪眉須，肘后有丹書。被西伯載歸，營丘茅土，牧野檀車。世間久無是事，問苔磯癡坐待誰歟？只怕先生渴睡，釣竿指著珊瑚。

——劉克莊《木蘭花慢·慢漁父詞》

10.看破紅塵的漁父

絮飛飄白雪，蚱香荷葉風。且向江頭作釣翁。窮，男兒未濟中。風波夢，一場幻化中。

——馬致遠《臨江仙》

11.堅毅孤傲的漁父

天將暮，雪亂舞，半梅花半飄柳絮。江上晚來堪畫處，釣魚人一蓑歸去。

——馬致遠《雙調壽陽曲·江天暮雪》

12.飄逸瀟灑的漁父

扁舟最小。綸巾蒲扇，酒甕詩瓢。樵青拍手漁童笑，回首金焦。箬笠底風云縹緲，釣竿頭活計蕭條。船輕棹，一江夜潮，明月臥吹蕭。

—一喬吉《中呂·滿庭芳·漁父詞》