論藝術語言與發話主體內覺體驗的關系

太瓊娥

(云南財經大學 國際漢語文化學院,云南 昆明 650092)

一、引 言

藝術語言是發話主體內覺體驗的創造。[注]駱小所.論藝術語言的彈性美[J].語言文字應用,1995,(6).在藝術語言中，藝術語言的變異性超越了語法，創造了藝術語言的意象。藝術語言的意象不僅作為一種內視形象，更是一種富于主體色彩和意蘊的審美具象。在藝術語言的具象中，體現了發話主體審美風格和藝術審美取向。藝術語言的具象之中，發話主體所寄托之意與象渾然天成，藝術語言的象與意的關系是一種自然化的關系，無矯飾的痕跡。藝術語言的象與意組合的關系靈活多變，具有一種動感的體系，大大拓展了藝術語言意境空間，使藝術語言的意和象具有張力和彈性，體現了發話主體的別出心裁，達到了至臻至美的境界。同時，也展現了發話主體創造藝術語言時，發話主體運思的行云流水般自然流動。[注]駱小所.藝術語言：活法的創造[J].云南師范大學學報(哲學社會科學版),1995,(1).例如：

1)文化是一個國家、一個民族的靈魂。要把文化的基本內容和要求滲透到學校教育教學中，在孩子的心里播撒傳統文化的種子。

(朱云福《在孩子心里播撒傳統文化的種子》，《中國教育報》，2017年10月31日)

2)衡量“學、教、傳、言、實、干”的效果，一個重要標準是有沒有在學習宣傳貫徹的實踐中真正讀出十九大精神的味道。要學出信仰的味道。

(楊子強《讀出十九大精神的味道》，《中國教育報》，2017年11月1日)

3)點燃希望的星火，把夢想照亮嶄新中國閃耀東方，執著明天的追求。為祖國的富強，你帶著我們迎來幸福小康的陽光。

(田地《向往》，《光明日報》，2017年11月10日)

讀到以上的藝術語言，首先我們感到言語的變異性，給人以新穎、別致、“如入桃源”之感，體味藝術語言具有張力和彈性的至真至美藝術境界。

正是發話主體內覺體驗，才創造了例1)的“在孩子心里播撒傳統文化的種子”，例2)的“要學出信仰的味道”，例3)的“點燃希望的星火”“把夢想照亮”等超越尋常語言，即科學語言的藝術語言。藝術語言的言語特點是超越語法，而符合發話主體的心法，即內覺體驗之法。藝術語言是發話主體心之活而創造的超越語法，即合心法的言語。

由于情感的原因，發話主體往往以內覺體驗之象來力圖表達自己所要表達之意，達到“立象以盡意”之目的。[注]駱小所.藝術語言：有意味的言語形式[J].修辭學習,2000,(4).

二、藝術語言的內在情感性

藝術語言是發話主體內覺體驗的反映，反映了發話主體之創造藝術語言時心理的情感和目的。所謂藝術語言的內覺，是發話主體由于情感的原因，對事物所產生的經驗、知覺、記憶和意象的一種原始的、不定型的認識。內覺體驗是最原始的本真，也是發話主體最能反映情感的體驗。內覺體驗是藝術與審美體驗的基礎。內覺充分反映了發話主體的獨特的情感，這就決定藝術語言反映了發話主體的情感反應的獨創性。當然，僅僅是內覺體驗，因其認識的不定型，還不能形成藝術語言。還需發話主體，將飄忽、朦朧的內覺體驗定型，并用“象”把它聯想化和創造性的想象化，并形諸語言之象，即藝術語言時才體現為藝術語言的創造時的內覺體驗。藝術語言內覺體驗表現為一種情感的思維過程。當然，藝術語言的創造過程并不排斥理性思維，在沉思的理性思維中，也存在著內覺活動。所以，藝術語言的內覺體驗的過程正是源于內覺體驗性，而又超越立覺體驗的過程。發話主體在藝術語創造時，自然就使產生語言的變異，回復到內覺的感受，從自然化的體驗中，尋找到獨特的藝術語言的表述的言語。這種言語是對普通語言的變異和對語法的超越，成了夢幻般的繽紛的內覺體驗。

從語言符號而言，藝術語言是一種具有強烈的反常規的言語符號，它打破了語言的組詞規律，它以反常為妙，反常為利，使情與理、象與意融為一體，體現了藝術語言豐富的內涵，使藝術語言“象”與“意”，渾如天籟，體現了發話主體心靈情感上的真實，同時也體現了發話主體的語言風格，這種風格是發話主體個體的，所以，藝術語言總是寓有著發話主體“我”，正是藝術語言中寓有發話主體有個性的“我”，藝術語言才以新穎的言語打動受話人，顯示藝術語言的生命。它新奇，獨特，是發話主體心靈的創造。它華而實，奇而真，做到“奇”與“真”，“華”與“實”的融匯，避免了華而不實、奇而失真。它真是一語天然萬古新，它天然自成，具有韻味。

藝術語言中的言與意的關系，并不是一個簡單的言語表達的直接關系，它的意是發話主體由于情感的強烈，一種內覺體驗所創造的寓于發話主體所創造的“內象”之中的意，而并非是辭面之意。藝術語言使意和象語符化了。發話主體通過內體驗，往往把內心所有傳遞之意，自覺不自覺地融入有意識的內覺體驗的心象思維之中，在藝術語言所創造的象，表面上具有自然之象的形象性，但它由于被發話主體內覺化了，成了現實生活之不存之象，正是這種不存在之象，才具有藝術語言所固有的特質，即含蓄蘊藉，具有神韻之美和空靈之美，給受話人如“誤入桃源”，或置身于“極樂世界”之感，使受話人對藝術語言奇思妙想、真知灼見所折服，被藝術語言和諧自然的天籟之美所陶醉。引起受話人去捕捉藝術語言辭外之意，即象外之意的興趣，從審美中得到，引起受話人浮想聯翩，情思激蕩，不僅實現對藝術語言之意的體味和把握，同時，也實現了對藝術語言的欣賞。藝術語言之象，既順應客觀之象的必然，又適合于受話主體審美需要的審美意象，體味到發話主體內體驗的審美過程，即發話主體心靈的自由活動中所反映出的情與意、象與意的必然性。例如：

1)當前，一些傳統村落面臨輸血式幫助，正在按照城市生活的樣態加以改造。這導致村子的名字雖然還在，但原有的歷史環境以及所承載的文化內涵，很可能在盲目開發中被置換掉了，村子在文化上可能正在發生著“基因”突變。

(王國平等《古村落保護須活態傳承》，載《光明日報》，2017年4月10日)

2)鄭國珍認為，古村落保護，在堅持對“物”的守望的同時，更要加強對“人”的關注，古建筑是傳統村落的機體，文化傳承是古村落的精神支柱，傳統村落的人，也就是那里的生活形態，生產形態，是傳統村落里的“心臟”，只有心臟跳動了，村落才有活力。

(王國平《古村落的保護須活態傳承》，載《光明日報》，2017年4月10日)

3)煩惱就像一個不速之客，只會帶來不好的信息，擾亂我們的心境。就像我們的心原本平靜如水，只因為煩惱的石頭突然襲來，頓時激起水花，那泛起的漣漪，便在水面上由內而外，層層振蕩開去……

(林振宇《有煩惱才是人生》，《益壽文摘》，2016年21期)

這里例1)的“基因突變”，例2)的“生產形態是傳統村落里的心臟，只有心臟跳動了，村落才有活力”，例3)的“煩惱的石頭突然襲來，頓時激起水花”等是非實證的，但我們被這種和諧的自然天籟之美所陶醉，引起受話人去捕捉言外之意的興趣。

三、藝術語言的合道創造性

藝術語言的創造過程，往往體現了發話主體對反映對象一種強烈的情感色彩，使發話主體進入心醉神迷的境界，這時，發話主體進入生命體驗的再現和升華。所以，我們聽到或閱讀到藝術語言時，可以感受到發話主體生命體驗的心跡，即心象，從而可以領悟到藝術語言所蘊含的生命體驗。受話人便是發話主體原體驗的闡釋者，欣賞者。受話主體得到了對藝術語審美性的升華，這種審美性的升華便是受話人的審美體驗達到情感的激活，感受到藝術語言一種審美力和生命力的躍動。這種躍動體現了受話主體審美活動和審美意識的統一，滲透著，表現著受話主體對藝術語言的體驗。受話主體在聽到或讀到藝術語言時，在藝術感悟中同樣得到無盡的認識。受話主體通過內部心理活動，得到對外部活動的內化，同樣，受話主體通過外部活動，得到對內部活動的外化。

從藝術語言的創造來看，發話主體創造藝術時，發話主體的心理和意識是個人的，它具有個體性，同時，它又受社會生活所制約。[注]駱小所.藝術語言的自然性解讀[J].貴州社會科學,2009,(9).藝術語言創造時，發話主體由于情感的強烈，或者說情感的沖動，往往在言行上出現了反常態，而出現了異常性，發話主體言語的異常性反映了發話主體反常的非自覺的精神現象，這是一時的如癡如狂，而不是真癡真狂，發話主體創造藝術語言時的癡狂具有理解的意向，這種意向往往由心理之相來實現，由意象來實現自己的審美和認識。所以，藝術語言是合道的，合自然天道。藝術語言是發話主體由于情感的原因，自然性的創造，發話主體的心理往往以聯想和創造性的想象來實現創造藝術時一種神奇之功。

藝術語言虛擬之象，即心象來實現對發話主體感受客體的真實。在藝術語言中，言語符號只有當它轉化為發話主體真實的心象時才有表達的意義，這種藝術語言才能給受話人新穎的審美體驗。藝術語言作為一種言語符號，它往往沒有指稱，如我們沒有見到過“人性之光”“道德之光”“警魂之光”等等，但它們卻具有十分豐富的意義。

所以，我們認為，藝術語言中的“藝術”，它產生于現實的極限處，它是產生于自然之象極限處的非實證之象，它不具有認識性，但它具有內涵豐富、藝術之光內斂四射的審美性，它超越了現實的極限，超越了發話主體的自身。它長于直覺思維和內覺體驗，淡化了自然之象，符合以情造句的自然性，它重視內覺體驗的心理時空，超越了客觀時空，往往體現為發話主體一種內覺體驗的空靈體驗之象。

四、藝術語言的言語符號性

藝術語言與科學語言不同，前者是審美的，后者是認識的。藝術語言和科學語言都屬于人的自然語言，兩者從不同的角度用不同的言語形式組成了自然語言的整體。藝術語言具有精神品格，反映了發話人精神的豐富，科學語言具有認識性和理性。藝術語言作為發話主體創造的精神產品，蘊含著發話主體個人的獨特的、主觀的情感；同時，也蘊含著發話主體對社會，對反映對象的認識與理解，它具有獨特的再現外部現實的形象，它以變異的言語形式，將內在現實，即情感對象化呈現出來，給人以具象化的可感性，在直觀形式中受話人感受到藝術語言特有的表現力。但是，藝術語言是以變異的言語形式，通過審美來表達認識，從而顯示了認識的形態。藝術語言所顯示的認識和科學語言所表達的認識，有著本質的不同：藝術語言往往用具象化的形象來表述，科學語言用抽象的、概念的言語來表述，但是，兩者從本質上來看，都是自然的、社會的。藝術語言是直觀形式中的認識，認識是“理”的，是道理、學理、理論，而藝術語言對“理”的表述畢竟是形象的顯示。

從語言表達的作用來看，科學語言是以概念、判斷、推理、思辨的形式，揭示和描述事物的本質，追求概念判斷、言語表達的嚴密性和確切性，力求最大限度地揭示事物的必然性，所以，科學語言必須遵循邏輯事理，必須遵循語法之法，否則就成為違背理性邏輯和語法，其實語法就是邏輯語法。

但藝術語言卻不同，藝術語言追求的是遵循心理的心象反映，言語表達的空靈性和彈性，通過言語的審美性，形象可感地表達事物的必然性。

五、藝術語言的終極審美性

我們對藝術語言的理解和欣賞，如果只限于對藝術語言審美過程的追求，而忽視了對藝術語言意義的理解，那就不可能實現對藝術語言的審美。藝術語言體現了藝術的語言化，語言的藝術化，不管是怎樣的，但其目的還是為了表達其意義。藝術語言不直接表達理，但它的目的是為表述理服務的，它不直接表現理，卻為顯示理服務，他是對理的直感表述，正因為如此，藝術語與其他藝術一樣，它的內容是理念，它所描寫的“象”以言語的形式訴諸感官形象，使藝術語言的內容和形式成為一個內容的統一體。

藝術語言是變異的言語，它超越了語法之“法”，遵循心理的活法；科學語言，即普通語言是符合語法規范言語，它遵循的是語法之法。藝術語言和科學語言表述不同：藝術語言往往用心象思維創造一個虛擬又真實的感性世界，表達發話人的精神情感、認識，以此來“顯現”理；而科學語言則通過對事物的理性概念思維創造一個抽象的、嚴整的概念體系，即物理性的宇宙，來表達發話主體對事物的理性認識，揭示事物的物理之真，體現發話主體的理性、意識，以概念的形式表達發話主體對事物的認識，表現了發話主體對事物的理性認識。

藝術語言往往以“立象以盡意”來實現發話主體對事物的認識，但是，藝術語言的“象”，它的語意不是單一的，有的是立體的，它隨著語境的不同而賦予象不同之“意”，如梅的意象就不同：在艱苦的環境下，它寄托著堅強的品格，在萬物凋謝的季節開放，寄托著孤傲、清高之意；在與雪相伴，不染世間俗物，寄托著純潔之意。進入藝術語言，自然界的梅花就因為其自然屬性在某種意義上被發話主體人格化，使之形成不同的意象，被發話主體賦予了它獨特的人格魅力。

藝術語言的意象，是發話主體將自己的思想感情熔鑄于審美對象，使其成為表達某種情感的相對穩定的言語符號。如梅花作為一項常常被歷代作家所青睞，梅花意象被不同的作家賦予不同的內涵，從而滲入作家各自的人格和情緒，創造了表述發話主體特有的含義，這種含義與作家對梅花所賦予的意義的角度不同而形成。如梅在深冬開放，所以被作家賦予堅貞不屈、堅韌不拔等。寒冷構成了梅花開放的外部環境，在某種意義上講，這與作家理想人格在艱苦條件下磨煉形成有相似之處。梅花在外物凋謝的季節開放，表述了發話主體孤傲清高的性格。所以，本來是一種自然之梅，就因其自然屬性在某種意義上被發話主體審美而人格化，形成不同的意象。同樣的梅，因為它有香味兒所以而產生不同的審美之意，同樣的“梅”，而“意”不同，形成不同的意象。這說明藝術語言的象總是與客觀事物之象有著緊密的聯系，它既不是純物理之象，也不是純虛擬之象，而是物理之象與情感虛擬之象的統一。

中國古代的莊子是語言功能有限論者，他主張言語道斷。他認為，言辭的功能，僅僅是指出道的方向，而不是能變成道的本身，正象指頭能指出目的方向，而不能變成目的實體。他認為，道沒法用言辭來表達。言語所表達的只能是近“道”，而不能“是道”。在莊子看來，“對象化”只符合“人理”，并不符合“天理”，只有“物化”，即人與“實體”世界以純粹體驗的方式打破界限，人才能從現實種種矛盾中解脫出來，打通自身與世界的界限，進而實現人與無限、絕對、永恒，理想與彼岸的融通。實現“天地與我并生，萬物與我為一”(莊子《齊物論》)，實現人與世界共融、歸一的化蝶境界。在藝術語言中人與物理世界，人與事實，人與價值不是“主客”關系，而是物化關系，“物化”是主體，即發話人和受話人，情感的自然顯現，這一自在的顯現是主體精神的自然性的表達。

在藝術語言中，“物化”不是人與“對象化”的關系的消除，而是人與“對象化”關系的重建，主體以生命的方式和自然化的方式融進藝術語言反映對象之中，進而實現“物化”的運思過程。這就是藝術語言形成之“道”，藝術語言由此成為主體的精神的慰藉，主體的精神和情感，雖然是抽象的，但在藝術語言中成為具象化的可感之物，可感之事，使藝術語言成為可體驗的。

在藝術語言中，這種體驗是“對象化”主客關系的超越，這一境界是“忘己忘物”“無己無物”的境界，體現了“物化”世界對“對象化”世界的超越，實現精神情感與萬物的“融通”，這就是一個超越的過程。“物我合通”的自然的運思，就是藝術語對“對象化”世界的必然性的超越，同時，也是對發話主體自身的超越，實現藝術語言的“道體”對“實體”的超越，這樣，實現了發話主體真正的解放。這個過程在本質上就是在無限中克除有限性，藝術語言的運思過程，將發話主體從理性和知性的有限性中解放出來，實現精神境界的自由和超越。

藝術語言審美符號的超越性，使藝術語言的言語表達具有開放性。藝術語言與一般語言表義不同，普通語言符合一般語法的組詞規則，它具有語義的規定性，語義與辭面是相對固定的，因此，從表達語義來看，普通語言具有封閉性。普通語言表義的單一性，是由普通語言語法的嚴密性決定的。但是藝術語言不同，由于它具有藝術符號的超越性特點，所以，它首先就超越了語法的嚴密性，它具有創造新的語言的特點，創造了自己與特定語境對應一致的意義世界。藝術語言審美語義本身就是超越的，它對每個開放，允許每個人根據特定語境創造變異化的藝術語言來表達自己的心境，它的表達是靈活的，是多變的，沒有固定的形式化的語法規則和語義規定。藝術語言的言語符號超越了普通語言一般符號的表義特點，而轉化為審美符號，它往往以“立象以盡意”的特有的意象揭示了自身獨特的表義特質。藝術語言以心象的表現形式而具有感性形式，它不是自然之象的復制，也不是對一般情感的表達，它超越情感，也超越了一般的言語形式，而成為一種心理的真正的存在，給受話人一種審美的體驗。受話人通過對藝術語言的審美體驗，而獲得藝術與審美符號的豐富的含義，受話人對藝術語言含義的把握，其實就是對藝術語言自由存在的一種體驗，這是一種美的體驗，這種體驗，超越了現實世界的局限性，也超越了普通語言語義的固定性，獲得了藝術語言語義的無限底蘊；這樣，也使藝術語言有限的符號實現了無限的增值，使藝術語言的能指拉大了與所指的空間距離，使藝術語言的審美功能得以實現。所以，有的文章的標題往往用藝術語言，使文章起筆就能給人以審美，受話人透過藝術語言，使審美功能得以實現。

藝術語言正是超越了普通語言符號語義的穩定性和固定性，從而擺脫了普通語言符號的限制，進入了無限自由的“師心法”的境地。從本質上講，藝術語言是超符號的，但它又使用符號。藝術語言超符號性不再是表達現實世界的工具，而是心理情感表達的自由的手段。在情感強烈時，發話人只有通過審美的藝術語言符號，才能將心理豐富的情感表達出來。

藝術語言之美，具有精神效用，愉悅人的身心。它是那樣的迷人，具有無比強烈的感人力量，它可以豐富人的感覺，愉悅人的身心，給人的情精神帶來歡樂與滿足；同時，它還具有陶冶人的情操，完善人的性格，優化人的心靈，實現返璞歸真的自然化，激起受話人心靈的情感浪花。藝術語言以變異的言語形式給變異言語以藝術的生命，使藝術語言的形與神、情與理都融化在變異言語的藝術之中。

六、結 語

藝術語言往往創造一種物化形態，以一種感性的形象呈現給受話人。它總是通過自己的物化形態，給受話人在腦海中形成一個滲透著濃厚的藝術語言的創造過程，往往反映了發話主體從審美的角度感受審美客體，敏感地發現和捕捉具有深刻審美意義的“質”，使受話人去探究發話主體創造藝術語言時情感的活躍性，以及發話主體心靈的真實性。發話主體在創造藝術語言時也自覺不自覺地把鮮活之美注入受話人的感覺，讓受話人在新穎別致的變異的藝術語言中得到無盡的享受，捕捉對藝術語言之質的理解和對其藝術性的欣賞。感受到藝術語言的美顯示了自立于現實世界之外的那個不可捉摸的藝術語言的藝術的理念的心理的情感的意象。藝術語言的美感，是一種情感活動，它通過變異的言語形式，通過藝術語言所創造的擬態化之象，打動受話人的心，在心靈里，引起火一般的燃燒，風一般的拂面，波浪一般的激蕩。所以，藝術語言是一種心理反應、情感反應。通過藝術語言，讓受話人感受到藝術語言之美。所以，現在一些文章的標題往往用藝術語言，使人看來產生及時讀完的興趣，從審美中得到對“意”的把握，例如：

1)種下和諧，收獲共贏

(《人民日報》2014年7月22日)

2)供銷社大刀闊斧深化改革不是傷筋動骨，而是脫胎換骨

(《人民日報》2014年7月23日)

3)掛帥出征，甘肅讓黨風廉政建設真正硬起來，不是“一陣風”，要刮“四季風”

(《人民日報》，2014年7月22日)

受話人看到這種藝術語言的標題的“種下和諧”“收獲共贏”“不是傷筋動骨，而是脫胎換骨”“不是‘一陣風’，而是刮‘四季風’”等，感動這些藝術語言標題超越了普通語言的限制，使有限的言語符號，實現了無限的增值，使文章具有表意功能的同時，也具有審美的功能。