當代大學生的“佛系心態”透析

葛宇寧 屈豆豆

（河南理工大學，河南 焦作 454000）

自從我們時代遭遇發達的互聯網，尤其是借助網絡發展起來的各種新媒體以來，各種網絡流行用語就層出不窮。近來，在“草根青年”的網絡“斗圖”的推波助瀾下，“油膩中年大叔”還未消停，網絡空間又迎來了“佛系青年”。一般來說，“佛系青年”主要是90后特有的標簽，他們要么還在高校接受教育，要么剛參加工作不久。從正常邏輯來看，他們正處朝氣蓬勃，創造力迸發的階段，理應與“佛系”“不搭界”的。然而事情卻是這般遭遇，因此引起一部分人的剖析和批判，認為90后是“垮掉的一代”。當然，也有人不以為然，認為我們沒有必要小題大做，對借助網絡流行的“佛系青年”沒有必要太在意，它就是一陣風，刮過之后什么都不會留下。那么到底如何看待這股“佛系”之風，如何看待90后的“佛系心態”呢？這應該是一個值得關注的問題。

一、當代大學生的“佛系心態”表現

對到底何謂“佛系”，它的含義到底是什么，縱觀現有文獻的理解，大同小異，差別不大。一般認為，“佛系”是一種人生態度，這種人生態度主張“不以物喜不以己悲”，一切隨緣；“佛系”是一種處世哲學，它講究“看淡一切、與世無爭、隨波逐流、逆來順受”；“佛系”的核心是“有也行，沒有也行，不爭不搶，不求輸贏”。①對照“佛系青年”的表現，毋容置疑，在目前的部分大學生中確實存在著一股“佛系心態”。

1、生活上去理想化

當代大學生，作為時代的有為青年，能夠通過“高考”的選拔，進入高等學校接受教育，一般來說都是時代的佼佼者，不說“天之驕子”，也是大有可為的。在他們身上，最不可少的就應該是“光芒萬丈”的青春理想。一般來說，理想對青年大學生具有三個方面的意義：其一，理想給了青年大學生奮斗目標。古人云：凡事預則立不預則廢。如果我們的人生沒有理想支撐，就好比在進行一場漫無目的的旅程，本身就沒有“目的地”，就難以言及實現目標問題。其二，理想給了青年大學生前進的動力。“志向高遠，便力量無窮。一個人有了崇高堅定的理想信念，才會以驚人的毅力和不懈的努力成就事業。”②相反，一個人沒有理想，就等于沒有了“靈魂”，就會渾渾噩噩，缺乏斗志，不思進取，最終碌碌無為，虛度一生。其三，理想能夠提高青年大學生的精神境界。理想是人的精神境界的核心，是一個人精神的“靈魂”，甚至直接是“衡量一個人精神境界高下的重要標尺”③。

然而，當代部分大學生恰恰是缺乏理想信念的，他們的人生口號是：“別跟我談理想，戒了”。這種戒了的表現有三點：其一，“恥言理想”。他們不以談論人生理想為榮，反以為恥，認為談論理想就是“不成熟”的表現。其二，沒有理想。一些大學生把順利畢業作為“理想”，甚至有大學生把畢業時能夠考過大學英語四級作為自己的“理想”。從本質上說，這些都算不得理想。其三，理想境界太低。一些大學生被問及人生理想時，把畢業時能夠找到一份工作作為自己的人生理想，很顯然這一“理想”既不夠明確，也難以支撐起有為青年的人生成功，和“遠大”相距甚遠。

2、學習上喪失進取心

作為當代大學生，青年之中的佼佼者，其經過辛苦努力進入高等學校接受教育，本應該刻苦學習，認真讀書，打下扎實的專業基礎知識，開闊自己的眼界，提升自己的人文素養，掌握專業技能，方能不誤青春，無愧于人生。任何一個青年，都應該保持昂揚的斗志，積極的進取之心，這是青年人應有的面貌。“沒有積極進取的人生態度，再崇高的人生目標也難以真正實現。”④如果說理想就是人生航程的燈塔或者目的地，而進取心就是人生之舟的帆，只有積極楊帆，才能到達成功的彼岸。

然而，在我們的高校校園里，部分大學生身上看不到朝氣，更無斗志，找不到進取之心。在課堂上，他們睡覺、看課外書、玩手機、聊天，都是常見的現象。一些學生上課基本上從不聽講，好像他就是課堂的“過客”。

3、愛情上較為隨意

在高校校園里，在大學生的生活中，愛情是一個“永恒”的話題。在餐廳里、在宿舍里，我們都可以聽到大學生們對愛情的訴說和爭論。無論這些爭論多么激烈，無論人們的見解多么不同，愛情從古至今都是最美好的事物之一，是人們的美好追求。這一點，從來沒有改變，從其產生的那一刻起，愛情就如美玉，寶貴、難得、美好。

然而，在一些當代大學生身上，愛情正在褪色，失去其美好的象征意義。甚至，在個別大學生身上，他們不是在追求愛情，而是在褻瀆愛情。原本，他們的愛情應該是最純潔的、最美好的，青春年少、大好前途、遠離物欲。可是，我們可以發現，社會上對愛情的褻瀆現象，在一些大學生身上都可以找到，尤其是對待愛情的態度過于隨意，個別大學生四年期間甚至可以談七八場戀愛。

二、當代大學生遭遇“佛系心態”的成因分析

為何當代大學生會遭遇“佛系心態”，“佛系”能在部分大學生心中引起“共鳴”，使部分大學生出現了與其人生發展階段不太“匹配”的現象？這就需要我們認真分析其原因所在，唯有找到其根源，才能找到解決之道。

1、“象牙塔”光環的不復從前

過去，高校一直被視為“象牙塔”般的存在，它光潔而美麗，遠離塵世，無憂無慮，自由地探討知識和學問，編織著自己的夢想。進入高校學習的人，都是“天之驕子”，是社會的精英，有著遠大前程，生活前途一片光明。然而，如今的高校，“象牙塔”的光環不復從前，已經墜為“塵世”的一部分，高校教師忙于生計，到處拉課題，到處應酬，收入不高，壓力不小。尤其，很多高校都在推行所謂的學生評教制度，讓學生來給老師打分，為了評教結果好些，一些教師開始諂媚于學生，學會表演，考試“放水”，從而失去其在學生心中的敬重地位。它們不再是高深知識的擁有者和學生的人生“導師”，而是成為了“販賣”知識的“小販”。

學生也“失樂園”，從入學之日就面臨著就業的壓力。社會對高校和大學生的認可度降低，社會上“讀書無用論”不斷沉渣泛起。在這種情況，一些大學生開始“自我放逐”，隨波逐流，把社會上的消極影響帶進自己的生活學習之中。對自己的大學生身份缺乏自信，對前途更是沒有信心，既看不到光明前途，又感覺“讀書無用”，于是就選擇了得過且過。這種選擇看似超然于物外，其實里面包裹著的是一枚頹廢的“內核”，喪失了進取心。

2、現代性的撞擊

現代性是一個非常復雜的概念，很多思想家都在使用它，但其所指卻有很大的差異。大概可以把現代性視為現代社會所具有的特性，也即它與傳統社會相比，所具備的新特征。眾所周知，現代社會與傳統社會相比，在很多方面都發生了根本性變化，幾乎是“重新構建”了整個世界。在中國的現代化進程中，傳統社會的人與關系都在被打破，都開始出現新的面貌。即使高校校園、同學關系等，都在現代社會轉型中，進行著重塑。⑥

具體到部分大學生的“佛系心態”形成來說，現代性也留下自己的“印痕”，尤其是它對社會的“祛魅”。現代社會的形成過程就是一個“祛魅”過程。按照馬克思和恩格斯的理解，隨著現代社會的到來，一切傳統的、牢固的、神圣的關系和觀念都得以消解，剩下的就是追求個人利益、平凡的世俗生活。⑦馬克斯·韋伯直接把現代社會的生成的過程概括為“祛魅”的過程，在他看來，諸神已經“隱退”，“迷魅已祛散”，各種神圣的存在的力量“已遭剝離”。⑧在部分大學生中存在著在生活上“躲避崇高、恥言理想、甘于平庸”和在愛情上“拒斥傳統、怎么都行、不講規則”的消極現象，無疑是合應于現代社會的“祛魅”的。

3、新媒介文化的“洗禮”

我們當前時代文化的一大特點，就是娛樂化泛濫，精英文化隱退。20多年前，新媒介文化研究大師尼爾·波茲曼推出了一部暢銷書《娛樂至死》，揭示了轉型時期的美國，在電子媒介，尤其是電視媒介主導整個媒體領域的情況下，整個社會呈現出的泛娛樂化狀態：真理、知識、真相、理論、理性、邏輯等都逐漸消退，人們要的是可以即時消化的“文化快餐”，能夠刺激自己的感覺，能夠給自己帶來感覺享受的文化產品。⑨再看我們當前的社會，何其相似，電視節目中到處都是各種娛樂欄目，各種搞笑的節目基本充滿熒屏。除此之外，就是各種毫無思想內容的雷人劇、肥皂劇、暴力情色劇等。娛樂化更是網絡媒介的基本特征和基本內容，在這里，明星的八卦新聞遠比英雄人物的壯舉更吸引人的“眼球”。

這種文化娛樂化的趨勢也充斥到目前的高校校園。受電子媒介娛樂化以及高壓的學生評教等影響，一些課堂上充滿著段子文化、表演文化等，高深知識傳授的課堂在逐漸減少，因為它不受歡迎。在這種新媒介文化背景應下，一些大學生不把課堂看作是“神圣的”、傳授高深知識的地方，對待學習“兒戲化”，在課堂上睡覺、玩手機等。總之，在他們心中，高等教育已經失去了重要地位，就是一場“怎么都行”、“都無所謂”、“一切隨緣”的“佛系之旅”。

三、當代大學生“佛系心態”的疏解之路

一般來說，“佛系心態”并非完全就是消極的，它也有一定的積極作用，比如對失衡心理、挫折心理等調適具有一定的積極效果。但是“佛系心態”和當代大學生群體關聯在一起，就必須引起我們的警惕和認真對待。人也許可以偶爾“佛系”一下，但不應該具有“佛系心態”。尤其當代大學生，他們是祖國的未來，民族的希望，寄托著實現中華民族偉大復興的重任。正如習近平總書記所指出的那樣：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”⑩因此，當代大學生必須學會“走心”，不要整天把“無所謂”、“怎么都行”、“都可以”、“隨緣”等“掛在嘴邊”，要學會克服“佛系心態”。

作為教書育人責任的主要承擔者，我們的高校要注意尋找“佛系心態”的疏解之路，高校本身更不應該有“佛系心態”，要對學生進行積極引導，使其積極向上。

1、積極開展理想信念教育

如前所述，部分當代大學生是缺乏理想信念的，而正確樹立理想信念是青年大學生成功成才的必要條件，具有極其重要的意義。正如習近平通過自身的親身經歷對青年勸告的那樣：“人生的道路要靠自己來選擇，如何選擇一條正確的道路，關鍵是要有堅定的理想信念。否則，環境再好照樣會走錯路。”?

我們引導當代大學生擺脫“佛系心態”，從而積極向上、奮發有為，首先要做的就是對其進行理想信念教育。其一，個人生活理想信念教育，要積極引導當代學生樹立自己的生活理想，不能毫無目的的生存生活，要有一定的目標，而且要盡量遠大。“真正的理想不管它多么遙遠，都有其現實性，都有實現的可能。理想就好比種子，只要把它播種在心中，時時去澆灌它，它日一定會長成一棵參天大樹。”?其二，要堅定中國特色社會主義共同理想，積極投身于中國特色社會主義事業，為實現中國特色社會主義現代化、實現中華民族的偉大復興而積極學習、努力拼搏，在偉大的事業中實現自己的人生價值。

2、積極開展人生使命觀教育

在哲學看來，使命是人所特有的東西，自覺到自己的人生使命是人的一個重要特性，人與動物的根本區別就在于此。動物只是按照自然界的先天安排去生活，它無法打破種的規定性。一只貓出生之后是不會考慮自己的使命問題的，它的后天要做什么，從事什么樣的活動，生下來就是注定了的。當然，在哲學里，神也沒有其使命，因為神是圓滿的、自足的、充盈的，他無需外求，沒有成長的問題。而人卻不一樣，人天生不是圓滿的，未來的屬性不是先天規定好的，而是在后天的實踐中成就的。在費希特看來，人無限完善自身、成長為真正的“人”，就是人的生存目的，也就是人的使命。?

作為一個人，我們對別人具有責任和使命，對父母、妻兒、家庭、家鄉、社會、民族、國家，甚至人類，都有自己的使命。使命的存在可以使我們具有進取心，積極有所作為，不至于庸庸碌碌、虛度人生、隨波逐流、喪失自我。

3、積極開展人生價值觀教育

“大學時期是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。”?大學是人生的轉折點：其一，是由他律向自律時期的轉折，在進入大學之前，他們主要處于家長、學校、教師的監管之下，而進入大學之后，這種監管開始弱化，開始注重其自我管理、自我監督。其二，大學是大學生走向社會的預備階段，與社會不是完全隔離的，大部分學生接受高等教育后就要直接走向社會就業，走上各種工作崗位。

從心理發展角度來看，大學生的觀念、人格、行為等都處于可塑時期，錯過這個時期，一旦“定型”，再去改變，就會十分困難。因此，在高等教育階段，要對當代大學生積極開展價值觀教育，引導其樹立積極向上、正確向善的價值觀。當然，對當代大學生進行價值觀教育，更重要的是要讓當代大學生樹立社會主義核心價值觀。“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”

注 釋：

①潘鐸印．青年黨員勿當“佛系”人[N]．大眾日報，2018-01-03(09)．

②③⑤本書編寫組．思想道德修養與法律基礎[M]．北京：高等教育出版，2018：31、32、16、14．

⑥葛宇寧．社會轉型背景下大學同學關系的變遷[N]．河北青年管理干部學院學報，2016（02）：14-19．

⑦馬克思恩格斯選集：第 1 卷[M]．北京：人民出版社，2012：403．

⑧[德]馬克斯?韋伯．學術與政治[M]．錢永祥等，譯．桂林：廣西師范大學出版社2010：183

⑨[美]尼爾·波茲曼．娛樂至死[M]．章艷，譯．北京：中信出版集團，2015：111-128．

⑩習近平．決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M]．北京：人民出版社，2017：70．

?習近平．我是黃土地的兒子[J]．西部大開發，2012（9）：112．

?陳海龍，程慕青．論馬克思的人生使命觀及其當代價值[J]．知與行，2017（8）：8．

?[德]費希特．論學者的使命人的使命[M]．梁志學，沈真，譯．北京：商務印書館，1984：12．

?習近平．青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學師生座談會上的講話[N]．人民日報，2014-05-04（02）．