西北“花兒”的語匯分析

劉周霏

(陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710119)

在中國的西北大地上，至今傳唱著一種被叫作“花兒”的民間歌謠，它還有一個別名叫“少年”。“花兒”的分布從甘肅、青海、寧夏到新疆，擁有來自諸多民族的創作者和演唱者。雖然流傳的地域廣泛，但是學者們還是根據“花兒”的地域分布、語言風格等特征給西北“花兒”進行了分類。總的來說，西北“花兒”可以分為“洮岷型花兒”和“河州型花兒”兩大流派。不同論文中討論的“臨夏花兒”、“青海花兒”、“河湟花兒”都屬于后者。地區內各民族長期生活、勞作在一起，將漢語作為主要交流語言的同時，各民族的語言又進行語言接觸，使這一區域的漢語發生了語法結構、詞語形態上的變化，這也是“花兒”具有獨特的語言特征的原因。

一、西北方言與少數民族方言詞匯

(一)豐富生動的方言詞

西北“花兒”的濃厚地方特色之一，就是擁有豐富的方言語匯。河州是甘肅省臨夏回族自治州的古稱，境內有漢、回、保安、撒拉等民族，這一區域的“花兒”主要使用河州話。青海省的“花兒”總的來說使用的是以西寧話為基礎的青海方言，而在民和、循化、同仁等地，又有甘肅臨夏和蘭州方言的影響。“西北次方言區中的西寧話、臨夏話和蘭州話是比較接近的，除語音上稍微有不同之外，語法、詞匯等方面的差別不大”[1]，以下略列舉幾個出現頻率較高的方言詞。

(1)尕

“尕”字是西北方言中普遍使用的詞，在“花兒”中出現得極多，“尕”是“小”的意思，用于名詞前，有親昵、愛憐的意味，“尕妹”在方言里也指漂亮的女孩子。比如：“尕手上長的尕指甲，指甲上包下的海納(鳳仙花)；抓住尕手兒問句話，尕嘴兒一抿者笑下”，“尕手”、“尕指甲”、“尕嘴兒”，一連串的小細節將尕妹的嬌羞美麗、阿哥的喜愛憐惜表達得明明白白。

(2)維

“維”在西北方言里是“交往”的意思，“花兒”中描述男女情事的多，所以經常能見到“維”字，比如“尕妹子維的是老實漢，不維那騙人的歹漢”，“我維下的花兒你沒有見，毛棱棱的一對大眼睛”。和“維”的意思相類似的動詞還有：“連”(“我連阿哥把心連，沒媒人也是個枉然”)；“要”(“要阿哥要要個會浪的”)；“纏”(燕麥顆顆兩頭尖，說起纏你我在先)、“盤”(“盤罷了媳婦盤姑娘”)。

(3)浪

“浪”在西北方言中是“游玩、閑逛”的意思，“磨房里耍了油坊里浪，是我倆歡樂的地方”，“耍”和“浪”都是動詞，這首花兒說的是熱戀的小情侶在磨房和油坊中相會玩耍。“要阿哥要要個會浪的”則是表達女孩子想要的是會玩會逛，活潑朝氣的男孩子。民間以前把花兒會這項活動叫作“浪山”、“浪山場”，“花兒”里就有“六月的會上我倆浪，山里的野花兒采上”、“蓮花山上浪一轉，拴住日頭唱三年”的句子。

除了方言詞匯，很多“花兒”的歌詞也受方言讀音的影響，比如有一首西寧花兒“郭莽寺仔溜寶瓶，鐵絲兒拉下子扯繩。出來個大門難打聽，你是腦阿哥仔扯心。”“郭莽寺”在青海，“仔”是“的”的西寧讀法，“西寧人把‘的’‘地’‘底’三字都讀作‘仔’‘字’‘紫’的音。”“溜”是“綠”字的西寧讀法，“腦”是“我”的西寧讀法，西寧“花兒”中還有一句“青龍刀挖腦仔肉哩”是“青龍刀挖我的肉”的意思。“花兒”歌詞中積淀的方言豐厚而生動，但是也給不了解西北方言的人設下了一道語言的屏障，如果不了解西北方言，就很難領會到“花兒”的準確意思與情感內涵。

(二)回族與“花兒”

回族是傳唱“花兒”的主要民族，白壽彝先生的《中國回回民族史》提到7世紀中葉以至13世紀末，有不少信仰伊斯蘭教的阿拉伯人、波斯人陸續來到中國。他們之中有一些人留了下來，成為了后來一部分回族人的祖先。于是，一些阿拉伯語和波斯語便被回族人民沿用至今，并且還會在他們創作和演唱“花兒”時體現出來。

(1)胡達

波斯語中將“真主安拉”稱為“胡達”，中國西北地區的回族人民大多是信仰伊斯蘭教的穆斯林，他們也沿用了這一稱呼。“花兒”歌謠里有“我要叫聲胡達哩，要嫁個連心的你哩”，體現了主人公虔誠的宗教信仰。

(2)阿訇

阿訇是波斯語akhond的音譯，意為在伊斯蘭教中“主持清真寺教務和傳授經典的人”。“花兒”里有“心中的花兒你不要唱，唱了是阿訇爺罵哩”，體現了群眾對阿訇的敬畏。

(3)滿拉

“滿拉”是阿拉伯語的音譯詞，指在清真寺中學習的年輕人，“一心想嫁個阿訇爸，心軟著嫁了個滿拉”體現出了阿訇和滿拉社會地位的區別；“西寺里阿訇我沒有要，南寺里滿拉要下”，同時也表達出了回族女子聽從己心的愛情選擇觀。

此外還有“頓亞”(現世)、“烏蘇”(憂愁)、“乃瑪孜”(禮拜)等具有鮮明的回族伊斯蘭文化特色的詞語。

(三) 藏族“花兒”的風攪雪現象

除了西藏自治區，在青海和甘肅也有藏族的分布，這一區域就有一些藏族歌手演唱藏族“花兒”。在主要從事畜牧業的甘肅、青海的藏族地區，人們一般不懂漢語，所以有許多用藏語唱的民歌，比如“酒曲”、“拉伊”；但是有一部分藏族因為和當地的其他民族雜居，日漸時移，就學會了唱漢語“花兒”，不過有時會不自覺地夾雜一些本民族的詞匯。這種漢語、藏語混合使用的具有特殊風格的“花兒”，就是“風攪雪花兒”。

藏族“花兒”里有不少來自藏語的詞匯，比如“尕妹是阿吾的命根子，好連手，你走了我啊么價(怎么)活哩？”“阿吾”在藏語里指男性，有時也寫作“阿窩”，在藏族“花兒”里很常見，這首“花兒”里的“阿吾”可以理解為男子自稱。再比如“哇麻里搭茶心霎擔，風吹它個家是開哩”，“哇麻”也是藏語的音譯詞，類似于漢語里的“鑼鍋”。

除了藏語詞匯，還有的“花兒”是漢語句子和藏語句子混搭，比如朱仲祿先生在《疑義想與析》一文中引用的“大石頭根里的清泉兒，哇里麻曲通果格；我這里想你者沒法兒，卻干內曲依果格”，這首花兒一、三句為漢語，二、四句為藏語，“哇里麻曲通果格”意為“黃乳牛吃水者哩”，“卻干內曲依果格”意為“你那里做啥者哩”。

趙宗福先生說：“‘風攪雪’花兒是一些既通漢語，又精通本民族語言的藏族歌手創造出來的。”[2]風攪雪“花兒”在使用兩種語言的同時，又兼顧了歌詞格律，體現出了“花兒”歌詞強大的自由度與包容性。這也是“花兒”能夠幾百年經久不衰，在多民族間流傳甚廣的原因。

二、具有方言特征的句末詞尾

(一)方言中典型的語氣助詞

西北“花兒”語言的方言特色還體現在歌詞句末的詞尾上，有些四句式的“花兒”歌詞使用同一個字結尾，有一些則在雙句句末使用同一個字結尾，有一定的規律性和定型化。這些字往往是西北方言中典型的語氣助詞，因此使得“花兒”的語言更加親切了起來。常見的句末用字有“了”、“著”、“來”、“兒”、“子”等等，其中“哩”、“了”這兩個出現得最為頻繁。

(1)“哩”

常用“哩”結尾，可以說是各地域“花兒”歌謠共有的語言特征之一。“哩”是表示肯定的語氣助詞，和普通話的“呢”類似，也是“花兒”歌詞結尾用得最多的一個字。有四句都以“哩”結尾的“花兒”，比如“黃河千萬年淌著哩，青沙山一輩子坐哩；你死是我跟著死去哩，你活是我陪著坐哩”；也有四句中，在雙句句末用“哩”結尾的，比如“又背沙子又背土，還背些尕石頭哩；又受孽障又受苦，還要漫個花兒哩”。

(2)“了”

“了”在普通話中是表示動作、變化已經完成的助詞，在“花兒”中也大多是表這個意思，不過需要注意的是，“了”在“花兒”中的讀音受西北方言的影響多讀作“liao”。歌詞以開口韻結尾，易于上口，也使歌詞的感情色彩更濃厚。以“了”結尾的“花兒”比如“白楊樹樹長高了，鸚哥兒搭不上架了；尕妹子活得人大了，二阿哥搭不上話了。”

河湟地區的“花兒”喜歡使用“把”字句，其原因也與方言中習慣“賓語+謂語”句式的表現方法有關。“把”字置于賓語之前，并將賓語提到了動詞前面，“把”字句出現的越多，句末的“了”字出現得也越頻繁。比如“南山里云彩起來了，冷子把莊稼打了；尕妹子不像從前了，如今把心思兒變了”；“蔥根根白來蔥葉葉綠，蔥骨朵開了花兒；我把你當成玉石了；你把我當成瓦了”。

(3)“著”(者)

“著”在“花兒”里和普通話里的功能相似，一般在動詞之后表示動作或動態的持續，“著”表示的持續狀態一般用于形容“花兒”中阿哥和尕妹愛情的狀態，比如“河里的清水常淌著，青石頭尕磨兒轉著；你我的心里常想著，年里吧月里的盼著”。有一些“花兒”根據方言習慣，“著(者)”字后面綴上“哩”字，組成具有陳述性質的“著(者)哩”，比如“青枝綠葉的唐汪川，杏花兒遮嚴者哩；坐在尕妹的身跟前，好比是過年者哩”。

(4)“來”

“花兒”歌謠里的結尾詞“來”一般跟在動詞的后面，表示動作的趨向，或是作為襯字，使整首歌謠富有節奏韻律感。比如：“山上的黃羊下山來，平川的大地里臥來；打個轉身伴個里來，身靠住胛子了坐來”。

(二)方位詞

以“上”、“下”、“里”結尾的“花兒”也很多，這些詞并不是方言里的語氣詞，也沒有特殊的意義，和在普通話中的功能相同。它們作為句末詞尾是受方言的句式結構影響，西北方言習慣顛倒語序，張亞雄先生評論道：“河州話里幾乎全是倒句，譬如‘吃過飯了沒有’一句話，河州土語說起來一定是‘飯阿吃了沒有’。”[3]“吃飯”說成“飯吃”，“說實話”說成“實話說”，用“賓語+謂語”的結構來說話，這也是為什么“在河湟花兒中，屢見不鮮的是所謂倒裝句”。作為賓語的名詞提前，所以就有很多“花兒”以“上”、“下”、“里”為句尾了，比如“老回回開齋炸油香，糖泡的蓋碗茶品上”；“五月里到來五端陽，盅子里黃酒倒上”；“白冰兒四野里獻下，心窩里牢牢地記下”。

張亞雄先生在《花兒集》中曾引用周潤甫先生的見解“河州的倒裝句法，其實不止河州，凡是漢藏鄰近的地方，都有這種現象。這原是藏民學漢話的句法，有些回漢商販，常和藏民接觸，就跟上他們說藏化漢語，說慣了，居然在家鄉也那樣說起來了。河州花，當地名腳戶花，為四處趕腳的人所愛唱，自然流傳，漸漸廣泛化了。”即認為河州話深受藏語影響，有西藏學者比較河湟方言與安多藏語的語言語法結構：“從兩種語言的對比中可以看出，兩種方言運用本民族的語匯，循著‘主賓謂’的同一個語言結構方式來表達語義……從安多藏語與河湟方言的角度來衡量，花兒中的‘倒裝句’一點都沒有倒裝，倒是標準的‘順裝句’。”[4]

西北“花兒”里還經常使用“在……上”，“在……里”的框式介詞，將介詞短語放在動詞的后面。這種單音節的方位后置詞“上、里、下”的虛化程度超過了作為前置詞的“在”，比如“紅包袱裝在箱子里，羊方子放在個柜上；難心們裝在腔子里，相思病背在個背上”；“白貓臥在鍋臺上，尾巴兒搭在碗上；尕妹子站在大門上，手帕兒搭在臉上”。

三、虛詞

西北花兒中有很多虛詞，虛詞雖然在句子中起的是輔助作用，但是它在句子中所占有的位置卻相當重要。這些虛詞不只是語氣補足語或者音節襯字，而是有著實在的語法功能，為語句構造所需要的。如果省略掉花兒中的這些虛詞，對于理解“花兒”甚至會產生不小的影響。

(1)“哈”

在“花兒”中，“哈”字的出鏡率非常高，當它在句子中出現時一般有兩種情況，最常見的一種，是在“賓語動詞”式句法結構中，”哈”在賓語后面類似一個后置的介詞，起到將賓語提前的作用。比如“尕牛哈賣掉了還賬哩”是“把尕牛賣掉了還賬”的意思；”光面子話(客套話、空話)哈少說了”是”把光面子話少說了”的意思。第二種情況是“哈”在句子中只是起著一般補足語氣的作用，沒有什么實質上的意義，比如“羊毛哈落在山間里，何一日調成線哩？”

有研究河州話的學者提出“名詞+哈”是河州話的一種名詞詞格，并且是多民族語言接觸的結果。“‘把-被’格的形態標志，河州話是‘哈’，東鄉語是‘-ni’，保安語、撒拉語和土族語是‘-n’。‘哈’、‘-ni’、‘-n’所表示的意思與普通話介詞‘把’相當”[5]。

(2)“們”

“們”字在普通話中是表示復數的詞綴，一般只用在人稱代詞或指人的名詞后面。但在花兒中，除了人稱代詞，“們”字還可以跟在疑問代詞(比如“誰們知道了？”)、普通名詞(比如“莊稼們長成了一朵花”)甚至抽象名詞(比如“幸福的日子們到來”)之后。“花兒”中還有“人家們維人不費勁”的表達，在“人家”這個人稱代詞后面加“們”，也是普通話中不常見的。

其次，“花兒”中的“們”還可以用來表示單數。比如“日頭們落給者山背呀后”，“日頭們”表示單數的太陽；再比如“人家們都有連心的人，孽障(可憐的意思)吧不過的我們”，“人家們”表示的是復數，但是“我們”在這里并不是復數，而是“我是多么的可憐”的意思。在“花兒”中，“們”在人稱代詞之后有尊稱或卑稱的情感意義。比如：“出門在外者沒維過人，五葷里挑下的你們。”這里的“你們”是對說話對方的尊稱。而前頭舉的“孽障不過者我們”，“我們”是對自己的卑稱，包含一種自卑自憐的情感色彩。藏語中也有很多相同的表達。

值得注意的是，普通話中名詞前有數量詞時，后面不加“們”，但是在“花兒”里卻有數詞與“們”同現的情況，如“五雷們觸頭者不退”。馮春田《近代漢語語法問題研究》中提到“數詞+名詞+們”的語例只在元明時期蒙漢譯文文獻中出現過。另外，由于“們”與“么”的發音相近，也有一些“花兒”將“們”寫作“么”的。

(3)“者”

西北“花兒”里的“者”有幾個意思。第一種情況，在句中的作用主要是語氣停頓，沒什么實際意義，比如“太陽者出來者照山川”、“我倆者常在一處者耍”，其中的“者”字并不影響意義的解讀。

第二種情況“者”表示動作的所依或所在，相當于普通話中的“在”，比如“唐三藏騎的個白龍馬，走者了西天的路上”；也有時“者”和方位詞組成“者……上”的框式介詞結構，比如“東海里升起的明月亮，落者西海的岸上”。

第三種情況表示事物的自然屬性或事物本身的意義，以及動作的結果或程度，相當于普通話中的助動詞“得”，比如“娘老子心疼者地上哈滾，四鄉里動了個哭聲”，“地上哈滾”作為“娘老子心疼”得怎么樣的補充說明。

(4)“嘛”(嗎)

“嘛”在西北“花兒”中的第一個功能與“哈”相似，相當于一個后置的介詞，起到將賓語提前的作用，比如：“六盤山松柏嘛一排排，常青樹嘛親手來栽”。第二個功能是在句中表示選擇疑問，相當于普通話中的“還是”，比如“樟木箱子里放麝香，分不出樟香嘛麝香；白天想了晚上想，分不出心想嘛肉想”。因為發音相近，有時也寫作“嗎”和“么”，比如“諸葛亮擺了個八卦陣，不知道是陰陣嗎陽陣？二阿哥充軍去當兵，不知道是步兵嗎馬兵”、“固原城里的鐵抱銅，不知是真銅么假銅？嫁了個阿哥是口外人，不知是回民么漢民？”

四、“花兒”中的特殊詞匯

(一)雙關語

“花兒”中有很多詞語為雙關語，“花兒”一詞在“花兒”歌謠里就時常有著雙重的含義，比如“栽花兒栽到陽山里，紅花兒比綠葉兒俊了；維花兒維到娘家里，緣分兒比情分兒重了”，第一個“花兒”是植物花卉的意思，第二個“花兒”則是對象、女孩的意思；再比如“唱花兒不唱愁花兒，要唱個開口笑哩；維花兒不維牛花兒，要維哥開口叫的哩”，第一句中的“花兒”指的是歌謠，第三句中的“花兒”則是指女孩子了。

再比如那首很有名的“涼州不涼米糧川，甘州不干水湖灘；出門的阿哥討平安，回來把尕妹照看”，這首“花兒”中的“涼州”和“甘州”均為雙關語，巧妙地借用了“涼”的發音，有“寒冷”之意，“甘”與“干”諧音，有“干燥”之意。以兩個地名來比興，可能是借“涼州不涼、甘州不干”來暗示自己雷同的、名不副實的夫妻生活，“說是夫妻，卻又人各一方，不能相守”，期盼外出的丈夫早日回家與自己團圓。

也有動詞是雙關語的，比如：“日頭出來照山川，照的是陰山么陽山？尕妹子出來大門上站，照的是過路的少年。”這里的日頭指光輝燦爛的朝陽，第一個“照”是太陽照耀的意思，第二個“照”是西北方言，尋找、仔細觀察的意思。再比如：“麥穗兒黃了者手霎抖，手抖時麥顆兒淌哩；娘家里去了多霎坐，好尕妹，多坐時阿哥們想哩”這首花兒是丈夫給臨行的妻子的悄悄話，描寫的傳統婚姻習俗“避黃田”：在麥子變黃要收割的時候，讓懷孕的新媳婦回娘家去住，避開婆家收獲莊稼的季節，也是避開農忙期的繁重勞動。“麥穗兒黃了者手霎抖”的“抖”雙關“逗”，“逗”在西北方言里是用手觸碰的意思，丈夫的意思是，麥穗黃了不要去碰，成熟的麥粒會掉，你也要當心肚子里的孩子，避免磕碰。

這些雙關語大大增強了“花兒”歌謠的趣味性，聽來俏皮可愛，并且閃耀著創作群眾智慧的光輝。

(二)與歷史故事相關的詞語

西北“花兒”喜歡用歷史故事來起興，所以有很多與歷史故事相關的詞語，這些詞語多是故事中經典的人名與地名，比如看到“花兒”中的“姜子牙”、“蘇妲己”、“伯邑考分琴”，能知道是引用了《武王伐紂》的故事；看到“花兒”中“曹操”、“呂布”、“虎牢關”，能知道用的是《三國志平話》里的故事；看到“唐三藏”、“白龍馬”、“西天”，則很明顯是用了西游系列的故事。而且，這些“花兒”受古代話本及小說的影響痕跡非常明顯，比如有一首“花兒”寫韓湘子：“韓湘子出家在終南山，手打個漁鼓筒板”其中韓湘子的形象與明代雉衡山人楊爾曾所著小說《韓湘子》中的描繪肖似：“韓相子抱著漁鼓，歌唱而來，筒板上寫著出賣瑞雪。”

“倘一切有生不絕者，則情愛必無能禁，其有‘花兒’也可明。”在現在人看來，“花兒”的內容大多講的是阿哥和尕妹的談情說愛，“花兒”一名的由來也是因為此種歌謠總是將心愛的女孩兒比作花兒。其實，除了喜歡用這些故事起興，早期的“花兒”歌謠里還有“本子花”，“本子花”以編唱歷史故事為主旨，具有內容豐富、故事連貫和富有敘事性的特征。除開有名的歷史題材，“本子花”的創作者們也會汲取來自生活的素材，比如葉平整理的《尕豆過蘭州》。《尕豆過蘭州》是一本連綴的“花兒”，記錄的是清朝末年發生在臨夏漠泥溝的“馬五哥與尕豆妹”的愛情悲劇。

越是收錄時代較早的“花兒”歌謠，包含歷史故事的語匯就越多；相反的，越是近代搜集的“花兒”，歷史故事的語匯出現比例就越低。根據武宇林《花兒通論》的統計[6]，在張亞雄先生于三十年代收集的《花兒集》中，涉及歷史故事的“花兒”約占29%，其中44首引用了《三國志》故事，40首引用了《楊家將》的故事，17首引用了《薛仁貴征東》的故事，還有80首引用了《西游記》和《水滸傳》等一些其他故事。而在郗慧民先生1984年收集的《西北花兒》里，包含歷史史話的作品就僅占4%了。人們使用活在嘴上的口語來創作“花兒”，“花兒”也可以反映不同時代的情形。早期“花兒”歌謠中詳細、具體地引用了歷史故事中的人物與情節，說明當地的人們對于各種話本、雜劇相當熟悉，可見當時民間傳說的盛行。