當代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”行為分析及其引導策略

梁惠婷

(廣西師范大學馬克思主義學院，廣西桂林541006)

“錦鯉”一詞在《辭海》中被解釋為“鱗光閃爍的鯉魚”“傳說中的鯉魚”和“書信的美稱”，古代《史記·周本紀》有：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭”的詩句，在《埤雅·釋魚》中又有：“俗說魚躍龍門，過而為龍，唯鯉或然”。可見“錦鯉”在中華歷史文化中被人們賦予了富貴、吉祥、健康和幸福的美好寓意，表達著人們對美好事物的追求和向往，為人們所追崇。當代“錦鯉”在自媒體技術(shù)的重新解構(gòu)和重新賦意下，以新的姿態(tài)展現(xiàn)在網(wǎng)絡空間，從最初微博的“錦鯉祈愿”到無厘頭的“錦鯉”惡搞、“錦鯉”熱詞再到層出不窮的商業(yè)“錦鯉”活動，以一種非主流的亞文化形態(tài)融入公眾的日常生活中，調(diào)劑著現(xiàn)代青年消極情緒，給人以樂觀和希冀。通過以顯現(xiàn)在新媒體時代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象為坐標原點，從橫縱向?qū)Ξ敶嗄辍稗D(zhuǎn)錦鯉”所呈現(xiàn)的“迷鯉避實”的弱勢心態(tài)、從眾盲目的娛樂心態(tài)以及對美好需要追求的積極心態(tài)的三種心態(tài)進行分析，透視當代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”的背后所呈現(xiàn)出的文化癥候，并據(jù)此探尋新時代青年理性認知“轉(zhuǎn)錦鯉”行為，期能引導網(wǎng)絡文明理性互動。

一、 “轉(zhuǎn)錦鯉”行為的社會心態(tài)類型

2018年“錦鯉”一詞席卷網(wǎng)絡，從六月的楊超越、十月的“信小呆”、十月末的“一地金啊”再到各種錦鯉商業(yè)營銷，新時代的“小迷信”瞬時進入當代青年的生活，折射出當代青年所存在的“迷鯉避實”的弱勢心態(tài)、從眾盲目的娛樂心態(tài)以及對美好追求的積極心態(tài)，反映著當代青年群體的社會情緒、利益訴求和情感需要，并在深層次上影響著青年群體的社會認知、價值取向和行為傾向。

(一)以“迷鯉避實”為主導的弱勢心態(tài)

隨著社會不斷發(fā)展，人們依靠現(xiàn)有力量無法達到預期目的時，所形成的居于弱勢的心理和行為傾向的弱勢心態(tài)[1]，不再僅出現(xiàn)于傳統(tǒng)意義上的弱勢群體之中，還出現(xiàn)于工薪階層之中。據(jù)《人民論壇》相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，認為自己屬于“弱勢群體”的受訪群體中，網(wǎng)民占73.5%，公司白領占57.8%，知識分子占55.4%，黨政干部占45.1%。①這一數(shù)據(jù)反映出，在急劇變化及不確定性因素不斷增加的時代，快節(jié)奏的工作狀態(tài)、緊張的學業(yè)任務以及生活壓力給青年帶來的焦慮與彷徨。而當焦慮感與弱勢感積累到一定程度未能得到有效解決時，容易轉(zhuǎn)向相信能夠帶來希冀安慰而又虛無縹緲的載體，如星座、占卜、錦鯉等命理信仰日益得到青年群體的青睞。作為“命理信仰”載體——錦鯉，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉既不需要投入高昂的經(jīng)濟成本，又能獲得瞬時的心理確定感與安全感，緩解現(xiàn)實生活所帶來的自我認同感與意義缺失的困境。針對這一現(xiàn)象，對“錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)頻率展開調(diào)查，42.3%的受訪者表示“看到就轉(zhuǎn)發(fā)”，27.6%的受訪者表示“逢大事時轉(zhuǎn)發(fā)”，19.8%的受訪者表示“水逆時會轉(zhuǎn)發(fā)”，10.3%的受訪者表示“不轉(zhuǎn)發(fā)”②。從所得數(shù)據(jù)來看，青年“轉(zhuǎn)錦鯉”表達著對美好生活的向往，但從另一側(cè)面也反映出，部分青年在面對社會總體或某些方面與實際感受不匹配而產(chǎn)生消極情緒，并不是采取積極向上行動應對生活困境，而是呈現(xiàn)出不拒絕的理解、不反抗的清醒和不認同的接受的迷鯉避實的弱勢心態(tài)。

(二)以從眾盲目為本位的娛樂心態(tài)

“娛樂”亙古有之，作為一種普遍的社會現(xiàn)象，是滿足人類身心愉悅、緩解壓力的情感體驗活動。在媒體技術(shù)不斷革新和消費主義盛行的大背景下，追求娛樂成為銳不可當?shù)内厔荩B透于社會生活的各個層面，正如尼爾·波茲曼所說：“在娛樂至死的時代，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神[2]51。伴隨著社會轉(zhuǎn)型的深入推進，自媒體在資本邏輯的助推下，借以現(xiàn)代媒介為載體，對可進行再編譯的內(nèi)容，通過內(nèi)容包裝以惡搞、戲謔的方式呈現(xiàn)，達到緩解人們負面情緒的娛樂活動?？v觀“錦鯉”流行的全過程，由最初的微博號“錦鯉大王”的“愿望和運氣交給錦鯉，你只管努力就好”的日常轉(zhuǎn)發(fā)，到2018年6月份的楊超越逆襲、10月份的“支付寶錦鯉”信小呆、10月末的一地金啊的《在這個從小躺贏的大女人面前，楊超越真的不算錦鯉……》文章，再到分類細化的惡搞式的愛情錦鯉、事業(yè)錦鯉、考試錦鯉等解決人生各大難題的錦鯉熱搜，關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”即可獲得好運的訊息一時之間鋪天蓋地。對此，圍繞“為什么選擇轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的相關(guān)問題展開調(diào)查，53.7%的受訪者表示“圖好玩，萬一是我”，27.1%的受訪者表示“重在參與，湊熱鬧”，11.2%的受訪者表示“大事轉(zhuǎn)發(fā)能夠帶來幸運”，8%的受訪者表示“只要能帶來幸運的啥都信”②，在調(diào)查所得數(shù)據(jù)中，占比最高的是“圖好玩，萬一是我”的選項，這一選項背后折射出公眾“從眾娛樂心理”。所謂“從眾盲目的娛樂心態(tài)”是指公眾在結(jié)構(gòu)開放的網(wǎng)絡空間，以游戲、娛樂的方式完成信息的傳遞、獲取和分享，而表現(xiàn)出的“集體無意識”狀態(tài)，反映出從小受科學教育的21世紀新人，面對現(xiàn)實生活所帶來的不明朗化和不確定性，在匿名的網(wǎng)絡空間里，打破官方、主流、強權(quán)與民眾、邊緣、弱勢之間的二元對立狀態(tài)，在從眾的娛樂中釋放和調(diào)劑生活的壓力，以此獲得心理安慰的一種本能釋放，并通過小群體傳染到大群體，進而演進“集體無意識”的認同過程，從而推動從眾盲目的娛樂心態(tài)在網(wǎng)絡空間的異軍突起。

(三)以美好需要為追求的積極心態(tài)

進入新時代，我國社會主要矛盾由過去的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后社會生產(chǎn)力之間的矛盾”[3]168。轉(zhuǎn)變?yōu)?“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[4]。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變表明，人們已由過去對單一地追求物質(zhì)文化資料的極大滿足轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ镔|(zhì)文化需要的層級、形式與內(nèi)容更為深入，是一種追求人與自然、人與社會、人與人、人與自身的真善美狀態(tài)?！渡鐣膽B(tài)藍皮書：中國社會心態(tài)研究報告(2018)》圍繞“當前獲得體驗”和“未來獲得預期”這兩項問題對所有年齡段展開問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)：21-30歲的青年人得分最高，顯示出青年群體普遍具有積極進取和不甘落后的積極心態(tài)；與此同時《社會心態(tài)藍皮書》還指出，在21-30歲這一年齡段的青年群體，由于剛步入社會或處于事業(yè)上升期，仍面臨著對未來前景不明晰而帶來的價值困惑與迷茫，為增加對生活的獲得感、安全感和幸福感，面對壓力的境遇，青年群體選擇尋求能夠緩解壓力的心理安慰劑，給自己一定的積極心理暗示③。正如，美國心理學家羅森塔爾和L·雅各布森曾做過一個“未來發(fā)展趨勢測驗”，這一測驗以對學生予以殷切的希望最后收到預期的效果，在心理學上稱之為“羅森塔爾效應”，即預設的情景中人會不自覺地按自己內(nèi)心期望來行事，最終使行為與預期相一致[5]891。從某種程度上來說，轉(zhuǎn)錦鯉與自我的心理暗示有著密不可分的聯(lián)系，部分青年選擇通過轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，為自己預期行為賦予美好的祝愿，通過自我的積極心理暗示、導向積極行動，最終實現(xiàn)預期目的的一種追求美好生活的積極心態(tài)。

二、 “轉(zhuǎn)錦鯉”行為的癥候透視

媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，“錦鯉”不再局限于“鯉”的形象存在，而是作為具有超自然能量和美好寓意的視覺符號形象存在，如彩虹、粉紅海豚、流星為主要代表的稀有景觀，楊超越、魏瓔珞、蕭敬騰等被賦意的人物形象及玫瑰、愛心、四葉草的美好圖案等超自然能量視覺符號，在技術(shù)的加工篩選，拼貼意義和制造意義中實現(xiàn)這一視覺符號在可視化的媒體空間里迅速“內(nèi)爆”。這一背后折射出在自媒體場域下青年群體“轉(zhuǎn)錦鯉”行為的內(nèi)在成因，包括媒介鏡像的自我想象與認同、信息符號消費的重新賦魅、美好生活需要與現(xiàn)實供給相矛盾，雖三者表征不同但共同反映著青年對未來的不確定性和美好生活的追求。

(一)媒介鏡像的自我想象與認同

“鏡像”最初起源于拉康的鏡像理論，他將人的“自我”建構(gòu)劃分為三個時期：前鏡子時期、鏡子時期和后鏡子時期，人在不斷的“觀鏡”中獲得關(guān)于主體完整的映象。然而鮑德里亞的媒介理論則認為“鏡像”是指一種虛假的幻象，尤其是媒介所創(chuàng)造出來的“鏡像”，不外乎是技術(shù)的仿真邏輯[6]135。通過媒介技術(shù)的運用，將外部世界進行還原和再現(xiàn)，向人們展現(xiàn)了一個超真實的“鏡像”世界。在自媒體的鏡像世界中，媒介技術(shù)將人們所處的生活狀態(tài)的矛盾沖突與人們內(nèi)心深處的渴望進行符號化，使其在信息符號消費中完成自主性的主體構(gòu)建認同，同時映照出在現(xiàn)實中所達不到“理想我”。媒介鏡像中的自我想象以一種保證其自身連續(xù)性與統(tǒng)一性的主觀意象出現(xiàn)，并在賦予精神原型意義中實現(xiàn)主體的“自我認同”。自媒體“錦鯉”的興起，即是媒體將公眾所追求的“理想形象”進行再“編譯”，以一種“貼標簽”式的符號輸出迅速掌握群體的總體特征，調(diào)動起人們記憶中的“圖式”，得到“標配生活”的自我想象和“原來我不是一個人”的身份認同，使青年渾然不覺地甘愿為其“貢獻”點擊量、轉(zhuǎn)發(fā)量甚至是打賞，但這并不是對現(xiàn)實世界的真實反映而是被符號化的媒介局部放大的扭曲鏡像，這一鏡像披著“真實”的外衣，使青年在信息符號消費中塑造“理想我”和實現(xiàn)自我的認同。

(二)信息符號消費的重新賦魅

科學技術(shù)的興起，促使工具理性逐步取代唯宗教至上的價值理性，使人們不再以一種神秘的眼光看待自然界和人類世界，這一過程被稱之為“祛魅”[7]。隨后“祛魅”一詞由非神圣化的世界觀進入到消費社會，在高度理性化的消費圣殿里，理性化消費工具的使用祛除了存在在人們觀念中形而上的東西，確立唯工具理性至上的現(xiàn)代資本主義精神。在馬克思·韋伯看來，消費社會是一個冷酷高效、幾乎沒有什么魅惑的世界，而這種被工具理性祛魅的理性世界，在為社會發(fā)展提供動力的同時，也使人的價值意義被消解[8]。為此，后現(xiàn)代社會理論提出反對理性中心說，但在鮑德里亞看來，一切消費內(nèi)容都可賦值于符號之中，消費已不再是一種物質(zhì)性活動而是一種由符號所操控的活動，而符號交換所具有的魅惑力會持續(xù)存在，并且這種“誘惑”可以給予我們的生活重新賦魅的可能性[8]。

在信息消費的理性社會里，資本為實現(xiàn)增值，通過技術(shù)議程式對符號信息進行剪輯和詮釋，締結(jié)出“超真實”的符號世界，媒介再通過公眾關(guān)注點進行集中化，借以“內(nèi)爆”和對時間的非凡運用，使曾被祛魅的符號重新具有魅力，并創(chuàng)造出“理想化”的空間奇觀。在新的歷史時期，由于大環(huán)境變化所帶來的生存與發(fā)展、人際關(guān)系以及身份認同等方面矛盾沖突，使人們轉(zhuǎn)而相信“錦鯉”這個曾被科學祛魅的視覺符號，而自媒體通過公眾對錦鯉的消費，對這一符號進行編碼和再編碼，締結(jié)出更多具有全新意義的超自然能量的視覺符號，使原有“祛魅”的符號被重新“賦魅”。

(三)美好生活需要與現(xiàn)實供給相矛盾

“錦鯉”借助網(wǎng)絡技術(shù)形成可供網(wǎng)民進行互動、轉(zhuǎn)發(fā)和娛樂，娛樂化特質(zhì)逐漸顯現(xiàn)，呈現(xiàn)出參與的顛覆性、平等性、戲謔性等特性，具有巴赫金狂歡化理論的典型特點。從交替演變的顛覆來看，巴赫金狂歡化理論指出，在狂歡節(jié)里，人們所進行“加冕”與“脫冕”的戲謔儀式和關(guān)于“死亡與新生”“黑暗與光明”的話題討論，體現(xiàn)著人們交替演變的顛覆精神。[9]163“轉(zhuǎn)錦鯉”行為的盛行現(xiàn)象充分體現(xiàn)這一精神，網(wǎng)民根據(jù)自我表達的需要，對“錦鯉”意義進行發(fā)掘與創(chuàng)新，如“錦鯉”形象的顛覆與創(chuàng)作、“拜鯉”形式的娛樂與戲謔。從自由平等的對話來看，巴赫金認為在狂歡節(jié)里“自我”與“他者”的平等對話，打破原有權(quán)威、等級的截然對立，在隨意親昵的接觸、插科打諢、幽默詼諧的交流中回歸到真實自我的狀態(tài)。[9]161“轉(zhuǎn)錦鯉”之所以能夠被大眾關(guān)注與轉(zhuǎn)發(fā)，離不開大眾的互動需求?！板\鯉”搭載網(wǎng)絡社交平臺，為大眾構(gòu)建起“自我”與“他者”交流互動的橋梁，使“自我”打破范式對原作進行創(chuàng)新轉(zhuǎn)換，通過與“他者”的互動交流掀起“錦鯉”轉(zhuǎn)發(fā)熱潮，特別是網(wǎng)民對“熟人錦鯉”“明星錦鯉”形象的塑造，通過幽默詼諧的“錦鯉表情包”制作，以信息裂變式傳播方式，將高高在上的形象拉下神壇，在戲謔調(diào)侃中實現(xiàn)互動。從笑與娛樂的解放來看，巴赫金認為“笑與娛樂是消除等級與距離，摧毀恐懼與后悔，認識真實世界的重要途徑，蘊藏著巨大的解放力量”[9]167。在狂歡節(jié)里，人們以“喜”的方式和態(tài)度對待萬事萬物。與此同理，在面對工作、學業(yè)、生活的壓力，青年群體選擇以一種娛樂化的形象、行為和言語等去中心化的方式轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，在他們看來，“笑與娛樂”融合歡笑與譏諷，人們以詼諧娛樂的方式對抗嚴肅與宣泄不滿。而當代青年選擇以一種娛樂化的形象、行為和言語等去中心化的方式轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉，既是對工作、學業(yè)、生活等現(xiàn)實壓力的情感宣泄，也是滿足自我對娛樂輕松的心理訴求。

三、 “轉(zhuǎn)錦鯉”行為的正向引導策略

“錦鯉”在青年群體廣泛運用，側(cè)面反映當代青年的生活狀態(tài)和表達對美好生活的訴求。當代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”行為，在緩解壓力、釋放情緒、娛樂休閑的方面具有積極意義，但仍需注意他們因寄托于轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉而帶來“功利主義”和“價值迷?！钡南麡O影響。在理性辨證認識“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的前提下，我們要強化積極行為實踐、網(wǎng)媒責任意識、主流文化引領，引導青年一代文明理性參與互動轉(zhuǎn)發(fā)。

(一)引導理性審視，強化積極行為實踐

“轉(zhuǎn)錦鯉”行為在青年群體的悄然興起，部分青年單一地寄希望于“錦鯉”帶來的好運而陷入迷鯉避實的頹靡狀態(tài)，在盲目“轉(zhuǎn)錦鯉”中迷失自我，呈現(xiàn)出“物化”的狀態(tài)，即物被主體化，人被客體化，物成為人的主宰，而人成為物的奴隸[9]。需要引導青年以理性客觀的態(tài)度對“轉(zhuǎn)錦鯉”行為，強化積極行為實踐。

一方面，澄清主客體顛倒的“物化”關(guān)系需要回歸理性，在追求物質(zhì)需求的過程中認清“轉(zhuǎn)錦鯉”的娛樂化背后的本質(zhì)，警惕不法分子和不良商家利用轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉活動騙取個人信息而引發(fā)電信詐騙。運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析問題和解決問題，理性審視“轉(zhuǎn)錦鯉”行為，避免“祈愿導向型生活”所帶來的消極影響。另一方面，強化積極行為實踐需要社會主義核心價值觀的引領。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面，凝練了國家的價值理想、社會的價值導向以及個人的價值取向，通過人的社會實踐實現(xiàn)自身的訴求，符合馬克思主義唯物辯證法的觀點，是引導青年堅定理想信念、強化積極行為的精神保障。通過找準社會主義核心價值觀與青年需求的契合點，把社會主義核心價值觀24字的豐富內(nèi)涵和精神實質(zhì)融入社會生活的各個環(huán)節(jié)，如“時代楷?！钡男麄?，發(fā)揮榜樣的激勵作用，增強青年一代對核心價值觀的認同感，澄清青年思想觀念的認知偏差，減少因社會現(xiàn)實而帶來的迷茫感和陷入“迷鯉避實”的消極應對狀態(tài)，在“潤物細無聲”中導向正確的價值選擇。此外，堅持理論與實際相結(jié)合，引導青年自覺將社會主義核心價值觀貫穿于現(xiàn)實生活的全過程，在內(nèi)化于心的同時，更需外化于行。在社會實踐中，增強社會責任感，以腳踏實地的不懈奮斗、積極向上的心態(tài)迎難而上，破解現(xiàn)實生活的難題，書寫人生華美篇章和實現(xiàn)人生價值。

(二)強化網(wǎng)媒責任意識，發(fā)揮正向引導作用

在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時代背景下，網(wǎng)媒承擔著傳播時代強音、傳遞正能量、引導示范的時代責任。網(wǎng)媒在遵循傳播規(guī)律的前提下，應積極主動發(fā)揮自身優(yōu)勢，強化內(nèi)容的正向引導，構(gòu)建起晴朗氣清的網(wǎng)絡生態(tài)空間。

一是守好“責任關(guān)”，習近平總書記指出：“我們要本著對社會負責、對人民負責的態(tài)度，依法加強網(wǎng)絡空間治理，加強網(wǎng)絡內(nèi)容建設……為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風清氣正的網(wǎng)絡空間”。[10]網(wǎng)媒要強化責任擔當，對于部分網(wǎng)媒基于“流量”的獲取，規(guī)避法律紅線發(fā)布不良信息、釣魚網(wǎng)站和販賣公眾焦慮的庸俗獻媚，損害公眾利益的行為敢于亮劍，用“新”傳播正能量、用“真”詮釋社會焦點，堅決抵制媚俗之風，著力發(fā)揮好“把關(guān)人”的正向引導作用。二是把好“內(nèi)容關(guān)”，面對價值觀多樣化、利益主體多元化、社會矛盾復雜化的時代背景，網(wǎng)媒作為聲音的“首發(fā)窗口”，不良信息一經(jīng)傳播會大肆蔓延到整個網(wǎng)絡空間，帶來的負面影響難以估計。為此，一方面通過先進的終端信息過濾軟件，及時排查和過濾，打著“錦鯉”轉(zhuǎn)運的旗號，夾雜病毒、低俗、詐騙甚至是封建迷信色彩和反社會的不良內(nèi)容。另一方面強化青年“轉(zhuǎn)錦鯉”行為和網(wǎng)絡傳播進行實時監(jiān)控，特別需加強“轉(zhuǎn)錦鯉”信息的網(wǎng)絡巡邏，及時處理不良信息彌漫網(wǎng)絡，規(guī)范和引導“轉(zhuǎn)錦鯉”行為。

(三)尊重錦鯉文化，強化主流文化引領

錦鯉文化作為青年亞文化，既有趣味輕松、減壓休閑的積極面也有娛樂惡搞的消極面，其消極面理應受到相關(guān)部門的監(jiān)督，但不應就此否認錦鯉文化的生命力。我們應以尊重的態(tài)度，對待這一富有生機與活力的文化，正視錦鯉文化中的積極作用，以優(yōu)質(zhì)文化涵育人心。 具體說來，我們一方面要尊重錦鯉文化，一是尊重錦鯉文化中能夠與主流文化相兼容的積極向上帶有正能量的內(nèi)容，如尊重專注“錦鯉”的養(yǎng)殖、書畫創(chuàng)作、工藝制作等行為，尊重大眾對“錦鯉”寓意美好象征的理念追求；二是尊重錦鯉文化的時代性創(chuàng)新，“網(wǎng)絡錦鯉”由“錦鯉大王”的微博式“拜鯉”到網(wǎng)民的創(chuàng)作式轉(zhuǎn)發(fā)，“網(wǎng)絡錦鯉”以大眾喜聞樂見的新形式備受關(guān)注，雖在互動傳播中凸顯出不少問題和缺陷，但它所展現(xiàn)出的極強感染力和擴散力，值得尊重并結(jié)合時代的創(chuàng)新性予以轉(zhuǎn)化，為主流媒體的活動宣傳、文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作、傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時代轉(zhuǎn)換、主流文化的傳播等提供積極作用。另一方面主流文化作為社會文化的根基，應擔當起堅守文化根基的重任，借助青年亞文化的創(chuàng)新力助推主流文化的革新與發(fā)展，同時觀照青年亞文化的發(fā)展，促進多元文化和諧發(fā)展，為青年提供更多優(yōu)質(zhì)的文化和文化產(chǎn)品，滿足當代青年對美好精神生活的需求。

結(jié)語

當代青年“轉(zhuǎn)錦鯉”行為折射出在這樣一個時代里，深處其中的青年群體所凸顯出的狀態(tài)，通過轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”來安放焦慮的心靈和賦予美好的期待，馬克思辯證唯物主義原理指出，“事物都具有兩面性”要“一分為二”地看待問題，“錦鯉”自古以來被賦予美好的祝愿，表達著人們對幸福的追求，能夠給予人們積極向上的力量，但與此同時也需警惕在消費主義盛行的今天，資本為謀取私利忽視公序良俗，利用“錦鯉”傳播低俗、媚俗內(nèi)容，甚至是進行違法犯罪的詐騙行為，為此，我們要堅定個人理想信念，回歸到人最本真的狀態(tài)。

注釋：

① 來自人民論壇《憑什么近半數(shù)官員自認“弱勢群體”？》(http://theory.rmlt.com.cn/2010/1206/12165.shtml)。

② 基于廣西高校大學生“轉(zhuǎn)錦鯉”現(xiàn)象的問卷調(diào)查。

③ 見王俊秀主編《中國社會心態(tài)研究報告2018》，社會科學文獻出版社，2018年，第324頁。