西洋版畫入華記

吳麗嫦

提起中國(guó)的版畫藝術(shù)，一般會(huì)首先想到的是中國(guó)傳統(tǒng)的木刻版畫。像是現(xiàn)存世上最古老的唐代《金剛般若經(jīng)》內(nèi)的木刻版畫、明話本小說(shuō)期所用的古代版畫、抗戰(zhàn)時(shí)期的木刻以及中國(guó)傳統(tǒng)年畫等。除了這些代表性的木刻版畫之外，早在明代的時(shí)候歐洲的銅版畫藝術(shù)已經(jīng)開始透過(guò)西方的傳教士和探險(xiǎn)家一步一步地開始傳入中國(guó)。

然而西方人最早是根據(jù)十三世紀(jì)《馬可.波羅游記》記載，得知世上存有中國(guó)這個(gè)繁華而美麗的東方帝國(guó)，但由于記錄方式，是以文字為主，使得西方人只能依靠想象聯(lián)想書內(nèi)描述的內(nèi)容。

借著航海事業(yè)的發(fā)展，自明末清初以來(lái)，吸引了大批的西方旅行家、商隊(duì)和傳教士紛紛來(lái)華，一探這個(gè)極富東方色彩的神秘國(guó)度，同時(shí)亦是為了尋找新的海上貿(mào)易發(fā)展機(jī)會(huì)以及傳播西方的宗教信仰。而第一本西方人記錄有關(guān)中國(guó)文化并帶有插圖的著作面世于1665年，作者是荷蘭人約翰.紐霍夫，一位在1655-1656年間隨荷蘭東印度公司出使訪問(wèn)北京的小職員。在回國(guó)后以銅版畫的形式親手繪制當(dāng)時(shí)出使中國(guó)的所見所聞，共150張銅版畫作品，其中一張北京風(fēng)景畫更是被多次印刷，成為了后來(lái)許多城市風(fēng)景畫的背景，使得中國(guó)的風(fēng)景地貌藉銅版畫的方式進(jìn)入西方人的眼中，開始了西方學(xué)者前往中國(guó)一探究竟的欲望。

據(jù)意大利藝術(shù)家瓦薩利（G.Vasari，1511-1574）在書中記載：“約在1460年間，一位浣衣女子在偶然的情況下將濕布覆蓋在當(dāng)時(shí)佛羅倫薩金匠費(fèi)拉奎拉（M.Finiguerra，1426-1464）刻過(guò)的金屬版上，正好刻痕中留有突顯畫面用的黑色顏料，在布揭起后，形成了印制的圖案。"在這次偶然的機(jī)會(huì)下使得銅版畫藝術(shù)得以面世。西方的版畫藝術(shù)主要分為凹、凸、平、孔四種，凹版畫主要是金屬版，以銅版為主要媒介，繼木版畫之后于十五世紀(jì)出現(xiàn)，屬于凹版的其中一種。其技法主要以腐蝕法、細(xì)點(diǎn)飛塵法、直刻法、雕凹線法以及美柔汀等眾多不同的技法所組成。在腐蝕法還沒(méi)有開始普及化之前，許多歐洲國(guó)家的畫師都以雕凹線法為銅版畫主要的制版方法。

在十九世紀(jì)以前，許多西方國(guó)家利用雕凹線法，這種利用金屬版蝕刻技法印制的版畫藝術(shù)，能精確地制造出流暢圓潤(rùn)的線條效果，而金屬特有的屬性能使畫面做出精確細(xì)膩的扁平電纜效果，刻劃的方式與素描藝術(shù)的創(chuàng)作手法十分相類似。正因?yàn)檫@種制版方式能精確地描繪出從粗獷到細(xì)微的畫面效果，同時(shí)又能把手稿形式的繪畫風(fēng)格，以版畫的方式很好地流傳下去；因此在歐洲當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作上，銅版畫這種便于印制傳播的創(chuàng)作形式得到廣泛的流傳。而更重要的是其后一些遠(yuǎn)赴中國(guó)的西方旅行家或傳教士等人，回國(guó)后均以這種藝術(shù)形式記錄了不少當(dāng)時(shí)中國(guó)的風(fēng)土人情以及建筑工藝，以揭示當(dāng)時(shí)中國(guó)特有的東方文化色彩。

而另一方面，清康熙在位的時(shí)候，對(duì)于西洋的科學(xué)藝術(shù)十分感興趣，曾下令教會(huì)的主教代為寫信，要求教宗派遣一些在藝術(shù)和的科學(xué)方面有技藝的傳教士來(lái)華。1710年1月意大利耶穌會(huì)會(huì)士馬國(guó)賢到達(dá)澳門，經(jīng)廣州前往北京。然而馬國(guó)賢來(lái)華的主要目的是為了傳教事業(yè)的發(fā)展，但奈何只有懂的藝術(shù)和科學(xué)的傳教士才被允許入宮面圣，來(lái)澳之前只好盡快學(xué)習(xí)一點(diǎn)繪畫技藝的基礎(chǔ)知識(shí)，這些臨摹和制版的知識(shí)使得他得以順利進(jìn)入北京的宮廷之中。在得知馬國(guó)賢懂得一點(diǎn)銅版畫腐蝕的刻版藝術(shù)原理后，康熙立刻下命令以銅版畫的制作方式繪制地形圖，這是康熙第一次看到銅版雕刻畫。其后他隨康熙到熱河行宮，并制作了《熱河三十六景圖》，但由于馬國(guó)賢的銅版畫硝酸腐蝕只在羅馬跟藝術(shù)家學(xué)過(guò)一課，所以在制版和印刷方面遇到了不少困難。在當(dāng)時(shí)中國(guó)銅版畫制作還沒(méi)有開始傳播，從制版用的硝酸成份調(diào)制、印畫用的油墨，以至制造銅版畫印刷機(jī)等；都由馬國(guó)賢親手由零開始制造，當(dāng)中雖然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的失敗與試驗(yàn)，在中國(guó)官員的嘲弄之中，一步一步地獲得了進(jìn)展和認(rèn)可，最終以銅版畫腐蝕的方式完成了這套《熱河三十六景圖》，其后更以同樣的方式以四十四塊版子完成了一套《皇輿全圖》。最終把銅版畫的制作方式在清康熙在位期間流傳下來(lái)，成為宮廷印刷的一種全新方式，同時(shí)亦為中國(guó)的版畫藝術(shù)展開了新的一頁(yè)。

乾隆期間，亦有許多有名的畫家如：朗世寧、王致誠(chéng)、艾啟蒙等人的作品亦多次運(yùn)往法國(guó)進(jìn)行制版與印刷。1766與1767年7月的兩期共十六幅的《武功圖》被送往法國(guó)印刷，但對(duì)方并未遵守印制要求；為節(jié)約經(jīng)費(fèi)和民族尊嚴(yán)，乾隆命蔣友仁購(gòu)置新的印刷機(jī)器，于1773年從新印刷由法國(guó)寄回北京的七版《武功圖》，此舉令銅版畫藝術(shù)得以正式隨西方凹刻銅版印刷術(shù)同時(shí)傳入中國(guó)，開啟了銅版畫藝術(shù)的發(fā)展。到了十八至十九世紀(jì)，中國(guó)出現(xiàn)了不少有名的西方畫師，如：乾隆御用的畫師朗世寧、喬治.錢納利、約翰.巴洛、史貝霖、奧古斯特.波吉凡特等他們利用素描、速寫、水彩等寫實(shí)方式巨細(xì)無(wú)遺地記錄當(dāng)時(shí)中國(guó)的風(fēng)景地貌，回國(guó)后再以二次創(chuàng)作的方式把作品以銅版畫形式精確地表現(xiàn)出來(lái)，為后世留下大批具歷史意義的記錄性銅版畫作品。

西洋版畫的傳入雖然一開始是伴隨耶穌會(huì)的傳道為（局部一）目的，經(jīng)由澳這個(gè)小小的漁港，由廣州傳入到北京宮廷，服務(wù)于帝王之下；直到十九世紀(jì)，基督新教的傳入使得宗教的傳播轉(zhuǎn)向了平民化的局面，對(duì)于印刷的需求大大提升，最先進(jìn)入中國(guó)的銅版畫制版技術(shù)自然日趨成熟；其后更引入了其他的西洋版畫印刷方式，如：凸版、平版和石版等更便捷的技術(shù)，從而令西洋版畫在中國(guó)的發(fā)展得到了大大的提升，而澳門作為西方傳教士來(lái)華的必經(jīng)之地，自然亦深受這種西洋印刷藝術(shù)的影響，至今版畫藝術(shù)在澳門這個(gè)多元化的國(guó)際城市的藝術(shù)發(fā)展之中自然地留有一席之地。

參考文獻(xiàn)

[1] 秦風(fēng)，《老北京西洋銅版畫典藏》，桂林：廣西師范大學(xué)，2008年

[2] 李弘、（英）馬思奇譯，《京華遺韻-西方版畫中的明清老北京（1598-1902）》，新世界出版社，2008年

[3] 劉興華，《閱讀歐洲版畫》，三文書局有限公司出版，中華民國(guó)九十一年一月（2002年）

[4] （意）馬國(guó)賢、（英）李天綱譯，《清廷三十年：馬國(guó)賢在華回憶錄》，北京外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008年

[5] 譚樹林，〈馬禮遜與西方近代印刷術(shù)傳入中國(guó)〉，《文化雜志》2003年中文版第49期，澳門文化局出版